اشاره:
اگر به تقابل استکبار جهانی در سه دهه گذشته نظر بیفکنیم در می یابیم که
در دهه اول تقابل در حوزه نظامی است و سراسر این دهه جنگ، کودتا و ترور می
باشد. اما از ابتدای دهه دوم، بحث فراگیر عمومی در جامعه ایرانی مسئله
«تهاجم فرهنگی» بود.
تهاجم فرهنگی، شبیخون فرهنگی، هجوم فرهنگی و... مفاهیمی است که بر سر زبان
ها افتاد و گسترش یافت. مقام معظم رهبری از همان اولین سالهای پایان دفاع
مقدس، دست دشمنان را خوانده و خبر از تهاجم و شبیخون فرهنگی آنان دادند.
چنانچه در یکی از سخنرانی ها می فرمایند: «دشمن از راه اشاعة فرهنگ غلط –
فرهنگ فساد و فحشاء – سعی می کند جوانهای ما را از ما بگیرد. کاری که دشمن
از لحاظ فرهنگی می کند یک تهاجم فرهنگی بلکه باید گفت یک شبیخون فرهنگی و
یک قتل عام و غارت فرهنگی است».[1]
استکبار در دهه سوم در راستای هجمه فرهنگی به فکر مهار انقلاب اسلامی در
سطح جهان افتاد لذا پرونده ایران به شورای امنیت رفت و تحریم ها تشدید شد و
حمله به افغانستان، عراق و حزب الله به قصد مهار انقلاب اسلامی ایران آغاز
گشت ولی در این امر(مهار بین المللی)نیز شکست خوردند.
اکنون درآغاز دهه چهارم به دنبال مهار انقلاب از درون توسط سربازان فرهنگی
خویش می باشند و در این امر تمام جریان های داخلی و خارجی هماهنگ عمل می
کنند. چنانچه در جریان انتخابات 22 خرداد 88 این امر نمود یافت. البته باید
دانست که بحث تهاجم فرهنگی تازگی ندارد و بررسی تاریخ جریان سلطه در قرون
گذشته نیز نشان می دهد که یکی از ابزارهای اصلی دشمنان برای غلبه بر جوامع
اسلامی استحاله فرهنگی است و نمونه بارز آن استحاله فرهنگی مسلمین در مسئله
اندلس است.
حال آنچه ضرورت دارد این است که اساساً «جنگ و غارت فرهنگی» چیست؟ و ابعاد
و ابزار و روشهای آن کدام است؟ در این نوشتار به تبیین موضوع فوق می
پردازیم تا با منطق تهاجم فرهنگی آشنا شویم و بتوانیم با بصیرت کافی به
دفاع از کیان و هویت فرهنگی خویش بپردازیم. به آن امید که مورد رضای حق
واقع شود.
تعریف فرهنگ
برای فرهنگ حدود 250 تعریف ارائه کرده اند. از جمله: مجموعه دست آوردهای
مادی و معنوی هر جامعه، اعم از دانش، هنر، اخلاقیات، قواعد، آداب، رسوم،
عادات و دیگر قابلیت های اکتسابی که از نسلی به نسل دیگر انتقال می یابد.
تعاریف مختلف و متفاوت از فرهنگ بیانگر این است که تمام دست آوردهای مادی و
معنوی بشر در طول تاریخ در قالب اصطلاح فرهنگ قابل تعبیر است.
فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی
فرهنگ را می توان در دو سطح مادی و معنوی دسته بندی کرد؛
فرهنگ مادی: عبارت است از تمامی آنچه که عینی و ملموس است؛ مانند آثار هنری، دست آوردهای صنعتی، بناهای تاریخی، خط، موسیقی و...
فرهنگ معنوی (غیر مادی): عبارت است از عقاید و رسوم، علوم و معارف، ارزش
ها و اندیشه ها، اخلاقیات و... فرهنگ مادی معمولاً تحت تاثیر فرهنگ معنوی
رشد می کند زیرا نوع نگرش به هستی و جهان و ارزشهای حاکم بر جوامع در ساخت
ابزار جدید برای امور زندگی به انسان جهت می دهد.
خصوصیات فرهنگ: برخی از خصوصیات فرهنگ را می توان به شرح زیر ارائه کرد.
1. آموختنی و اکتسابی است(غریزی و فطری نیست): افراد هر نسل ، میراث
فرهنگی را از نسل گذشته دریافت می کنند و به نسل بعدی می سپارند.
2. زنده است: جنبه پذیرندگی فرهنگ مربوط به زنده بودن آن است و توقف فرهنگ مساوی با مرگ آن است.
3. هویت دهنده است: یعنی تنظیم کنندة روابط اجتماعی و تضمین کنندة نوع بینش و نگرش فرهنگ است.
4. نسبی است: فرهنگ متنوع است و از یک گروه به گروه دیگر فرق می کند و هر قومی طرز تفکر و عادات ویژه ای دارد
5. منتقل شدنی است: هر گروه انسانی میراث فرهنگی خود را به دیگران انتقال می دهد
فرهنگ غربی و فرهنگ شرقی
امروزه در تقسیم کلی، فرهنگ کشورهای جهان را به دو دسته شرقی و غربی تقسیم
می کنند دو اصطلاح شرق و غرب علاوه بر زمینه جغرافیایی در قلمروهای دیگر
مثل سیاست، حکمت، عرفان، فرهنگ هم در برابر هم قرار می گیرند و منظور از
فرهنگ غربی در این تقسیم بندی همان بینش یونان و روم بعد از میلاد مسیح و
اروپای بعد از رنسانس است.[2]
اصول و ویژگی های فرهنگ غربی
برخی از ویژگی های آن عبارتند از:
1.اصالت قدرت،نیچه می گوید: اصولاً انسان برای غلبه بر ضعیفان آفریده شده
است. 2.اصالت ماده؛ 3.نظم فکری و عملی؛ 4.عقل گرائی(بنیاد خرد)، میل به
تحلیل عقلانی؛ 5.اصالت انسان(اومانیسم)
فرهنگ شرقی دارای ویژگیهای زیر است:
1.اصالت وحدانیت(خدا) ؛ 2.اصالت روح؛ یافتن راز خلقت و میل به تحلیل عاطفی؛ 3.قوم گرا؛ ناسیونالیسم،[3]
انسان
پیش فرض: انسان موجودی فرهنگی است. برخی از متفکران فرق انسان و حیوان را
عوامل فرهنگی مانند سخن گفتن، اندیشیدن، ابزارسازی و استفاده از آن برای
نیازهای خود و انتقال آن به نسلهای آینده و... می دانند. ابن خلدون می
گوید: فرهنگ جوهری مستقل نیست بلکه خاصیتی است از جوهری دیگر که آن جوهر
انسانی است.[4]
جوهر و حقیقت انسان چیست؟
علی(ع)می فرماید:«انَِّ اللهَ عزَِّ وَ جلَِّ رکَّبَ فی الملائکةِ عقلاً
بلا شهوةٍ و رکَّبَ فی البهائمِِ شهوةً بلا عقلٍ و رکَّبَ فی بنی آدَمَ
کِلتیهما فَمَن غلبَ عقلهُ شهوتهُ فهوَ خیرٌ من الملائکةِ وَ مَن غلبَ
شهوتهُ عقلهُ فهوَ شرٌّ من البهائمِ »[5]
این سخن علی(ع)بیان می دارد که مخلوقات خداوند سه گروهند:
1. عقل بدون شهوت(فرشتگان)؛ 2. شهوت بدون عقل(حیوانات)؛ 3. عقل توأم با شهوت(انسان)
پس انسان موجود دوساحتی است: 1. روح: فطریات(خود)2. جسم: غرائز(ناخود)چنانچه علی(ع)می فرماید: اقبل علی نفسک بالادبار عنها[6]
تشابه و تفاوت غرایز و فطریات
هر دو ذاتی است اما غرائز بین(انسان و حیوان)مشترک است برخلاف فطریات که
مختص انسان است در حالی که رشد فطریات نیازمند مراقبت و تربیت است و همچنین
غرائز برخلاف فطریات اشباع شدنی است از این رو خودشناسی(یعنی شناخت فطریات
خویش از غرائز)واجب عینی است و تحصیل آن مقدم بر همه علوم است و تفاوت
علوم فقط در کفایی و عینی بودن وجوب تحصیل آنهاست. مگر ما علوم دینی و غیر
دینی نداریم؟ چرا فقط موضوع علوم با همدیگر تفاوت دارند مثلاً موضوع علم
فقه و اخلاق... تشریع خداوند است و علومی مانند فیزیک و شیمی... موضوعشان
تکوین و طبیعت خدای سبحان است و این دو موضوع درقرآن با همدیگرتداخل دارند
نه تعارض. چنانچه می فرماید: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ
وَالأرْضِ»[7] چنانچه از این آیه روشن است ایمان وتقوای مردم در گشوده شدن
درهای برکت آسمان و زمین(طبیعت)موثر است. و می فرماید: «وَمَنْ یَتَّقِ
اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا
یَحْتَسِبُ»[8] این آیه بیان می دارد که بین تقوای مردم و مرزوق شدن آنان
ارتباط تکوینی وجود دارد.
شهید مطهریتکامل را به اجتماعی و طبیعی تقسیم نموده و معتقد است در تکامل
طبیعی میان انسان و سایر حیوانات تفاوتی نیست اما تکامل اجتماعی انسان از
نسلی به نسلی و از دوره ای به دوره ای و احیاناً از منطقه ای به منطقه ای
به وسیله میراث فرهنگی انتقال پذیرفته و تحقق این امر به وسیله تعلیم و
تعلم(که خود امری فرهنگی است)بوده است چنانچه قرآن مجید نیز آن را مورد
تاکید قرار داده و به قلم و ابزار نوشتن قسم می خورد. «ن وَالْقَلَمِ وَمَا
یَسْطُرُونَ»[9] پس نتیجه گرفته می شود که انسان استعداد فرهنگ پذیری را
داشته و موجودی فرهنگی می باشد. [10]
تهاجم فرهنگی یا تهدید نرم
امروزه با توجه به رشد فکری وآگاهی عمومی ملت های جهان، نفوذ و سلطه و به
دست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی های نظامی به آسانی امکان پذیر نیست و
در صورت اجرا هزینه های زیادی را برمهاجمان تحمیل می کند به همین سبب بیش
از یک قرن است که استعمارگران روش نفوذ در کشورها را تغییر داده اند و از
طریق سیاست های فرهنگی(با عناوین تبلیغ مذهبی، رواج تکنولوژی، انجمن های
خیریه، ترویج بهداشت و...)تلاش می کنند به اهداف شوم خود برسند زیرا فهمیده
اند که بهترین راه نفوذ در سایر کشورها نفوذ در فرهنگ آنان و استحالة
درونی آن است آنان می خواهند ارزش های مورد پسند خود را ارزش های مترقی
جلوه دهند تا بتوانند آن را جایگزین معیارهای بومی و ملی ملت ها سازند که
در فرهنگ ملت ها از این اقدامات به هجوم فرهنگی تعبیر می کنند. پس عمل
جایگزینی فرهنگ بیگانه با فرهنگ خودی به شکلی هوشیارانه که بتواند یک ملت و
جامعه را نسبت به فرهنگ خود بیگانه و مطیع غرایز بیگانگان کند «تهاجم
فرهنگی» محسوب می شود.
این واقعیت را دانشمندان غربی نیز اذعان دارند. میشل پانوف در توضیح
اصطلاح فرهنگ پذیری به این استعمار فرهنگی غرب اشاره کرده و می نویسد:
امروزه فرهنگ پذیری به تماس های خاص دو فرهنگ که نیروی نامساوی دارند اطلاق
می شود در این صورت جامعة غالب که هماهنگ تر و از نظر تکنیک مجهز تر است –
معمولاً از نوع جوامع صنعتی – به طور مستقیم یا غیرمستقیم به فرهنگ حاکم
تحمیل می گردد. [11]
این محقق در تعبیر دیگر از این تهاجم در صورتی که به شکلی گسترده تر باشد
می نویسد: هنگامی که فرهنگ غالب در انهدام ارزشهای اجتماعی و روحیات سنتی
جامعه مغلوب و برای گسستگی و سپس نابودی آن می کوشد، واژه قوم کشی را به
کار می برند تا القای اجباری فرایند فرهنگ پذیری را از طریق فرهنگ غالب در
فرهنگ مغلوب توصیف کنند. البته جوامع صنعتی قوم کشی را با تظاهر به این که
هدفشان از همانندسازی ایجاد آرامش یا تغییر شکل در جوامع ابتدائی یا عقب
مانده است اجرا نموده و باز هم اجرا می کنند.[12]
در تعریف پدیدة تهاجم فرهنگی دیدگاه رهبر معظم انقلاب قابل توجه است. از
نظر ایشان در تهاجم فرهنگی یک مجموعه سیاسی یا اقتصادی برای رسیدن به مقاصد
خاص خود و اسارت یک ملت، به بنیان های فرهنگی آن ملت هجوم می برد. در این
هجوم، باورهای تازه ای را به زور و به قصد جایگزینی بر فرهنگ و باورهای ملی
آن ملت وارد می کنند.[13]
تعریف تهاجم و ناتوی فرهنگی از دیدگاه رهبر معظم انقلاب
رهبر معظم انقلاب در موردی دیگر ناتوی فرهنگی را این گونه تعریف کرده اند:
مجموعه زنجیره ای به هم پیوسته رسانه های گوناگون و اینترنت، ماهواره ها،
تلویزیون و رادیو... که در جهت مشخص حرکت می کنند تا سررشتة تحولات جوامع
را بر عهده بگیرند... اینها صهیونسیت ها و سرمایه دارهایند و عمدتاً هم در
آمریکا و اروپایند.[14]
تهدید نرم:
ناتوی فرهنگی در واقع همان تهدید نرم است. در این نوع تهدید، دشمن با به
کارگیری ابزار فرهنگی به دنبال سلطه فرهنگی و در نهایت سلطه سیاسی می باشد.
بسیاری از اقدامات علیه انقلاب اسلامی ایران از سوی نظام سلطه و هم
پیمانان خارجی و داخلی آن طی دهه دوم و سوم انقلاب از نوع تهدید نرم به
شمار می آید. تهدید نرم متکی برقدرت نرم بوده و برای شناخت ماهیت آن آشنایی
با قدرت نرم ضرورتی اجتناب ناپذیر دارد.
قدرت نرم:
یکی از مفاهیم اصلی در علم سیاست، مفهوم قدرت است. اهمیت قدرت در علم
سیاست به قدری بالاست که اساساً قدرت را موضوع علم سیاست می دانند و قدرت
در علم سیاست یعنی توانایی دارندة آن برای واداشتن دیگران به تسلیم در
برابر خواست خود به هر شکلی که ممکن باشد.
منابع قدرت
مهمترین عوامل و منابع قدرت را می توان؛ قدرت نظامی(تهدید و زور)؛ قدرت
اقتصادی(تطمیع و زر)؛ قدرت اطلاعاتی، قدرت سیاسی و قدرت روانی و
فرهنگی(دانش)دانست.
از قدرت روانی فرهنگی تحت عنوان قدرت نرم یاد می شود و صحنه روابط بین
المللی، رویاروئی قدرت است و هر کشوری می تواند منافع و امنیت خود را در
پناه قدرت تأمین نماید. در این صحنه کشوری می تواند تأمین منافع کند و
اهداف خود را پیش ببرد که از قدرت بیشتری برخوردار باشد.
قدرت نرم که یکی از شاخه های قدرت ملی به حساب می آید هر روز از اهمیت
بیشتری در عرصه بین المللی برخوردار می گردد. تهاجم فرهنگی، شبیخون فرهنگی،
تهدید نرم، انقلاب مخملی، براندازی خاموش، جنگ روانی و ناتوی فرهنگی در
واقع صحنه تقابل قدرت نرم است.
تهاجم فرهنگی و تبادل فرهنگی
آیا می توان مرز دقیقی بین تبادل فرهنگی و تهاجم فرهنگی کشید؟ معیار تشخیص هر کدام چیست؟
هر یک از تبادل فرهنگی و تهاجم فرهنگی دارای سه شکل و مرحلة مهم است که از این طریق می توان آنها را از یکدیگر بازشناخت.
مراحل مختلف تهاجم فرهنگی عبارتند از: 1.تحمیل 2.تخریب 3.تسلیم فرهنگی.
مراحل مختلف تبادل فرهنگی عبارتند از: 1.گزینش 2.تحلیل 3.تولید فرهنگی.[15]
هریک از این مراحل را به طور مختصر شرح می دهیم:
گزینش: منظور آن است که هر چیزی که از دیگران است را به طور مطلق رد نکرده
یا نپذیریم زیرا هر فرهنگی اجزای بسیار متعددی دارد که ممکن است بعضی از
آنها نامطلوب باشد و بعضی مطلوب. ما اجزایی را که مطابق با ارزش های فرهنگ
خودی است انتخاب می کنیم. چنانچه خداوند متعال می فرماید: «... فَبَشِّرْ
عِبَادِی * الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِکَ هُمْ أُولُوا
الألْبَابِ».[16]
تحلیل: آن است که آنچه را که از فرهنگ دیگر گزینش کرده ایم آن را متناسب
با فرهنگ بومی جذب کنیم و به شکل عنصری از فرهنگ خودی در آوریم.
تولید فرهنگی: اگر دو مرحله گزینش و تحلیل در مورد عناصر فرهنگی درست
انجام گیرد جامعه به مرحله ای از رشد و توانایی می رسد که می تواند با
تولید فرهنگ نیازهای جامعه اش را برطرف سازد و صرفاً مصرف کننده فرهنگ
دیگران نباشد.
تحمیل فرهنگی: در تحمیل فرهنگی، فرهنگ مهاجم عناصر مفسد را به فرهنگ مورد نظر تحمیل می کند.
تخریب فرهنگی: در تخریب فرهنگی، فرهنگ مهاجم توان و قوه تجزیه و تحلیل را از فرهنگ مقابل می گیرد
تسلیم فرهنگی: در تسلیم فرهنگی به تحدید مرزهای فرهنگی پرداخته آن را محدود می سازد.
در مجموع می توان گفت که تهاجم فرهنگی نوعی ارتباط فرهنگی است که در آن
حداقل یکی از سه هدف تحمیل، تخریب و تسلیم فرهنگی تعقیب می شود.
تفاوت تهاجم فرهنگی با تبادل فرهنگی:
به طور خلاصه می توان تفاوت تهاجم و تبادل فرهنگی را در موارد ذیل دانست:
1. در تهاجم هدف تخریب است اما در تبادل هدف انتقال و نشر فرهنگ است. 2.
در تهاجم مهاجم برای جایگزینی فرهنگ خود به نحوی ظالمانه سعی در ریشه کنی
فرهنگ مقابل دارد اما در تبادل فرهنگی چنین نیست. 3. در تهاجم فرهنگی قصد
استیلا و به طور کلی غرض سیاسی در نظر است و مهاجم اصولاً بقای فرهنگ مقابل
را به هیچ عنوان نمی پذیرد.[17]
ویژگیهای تهاجم فرهنگی:
تهاجم فرهنگی در مقایسه با تهاجم نظامی یا اقتصادی دارای ویژگیهای منحصر به فردی است که عبارتند از:
الف)یک کار آرام و بی سر و صداست، ب)برای اکثریت مردم نامرئی و نامحسوس
است، ج)با برنامه و ابزارهای گسترده ای است(از حربه های سیاسی، نظامی،
روانی، تبلیغاتی و اقتصادی بهره می گیرد)، د)گسترده و همه جانبه و فراگیر
است برخلاف تهاجم نظامی که تنها بخشی از مرزهای مجاور در تیررس دشمن قرار
می گیرد. ه)کارساز است و برخلاف تهاجم نظامی حساسیت ها را به خواب می برد.
و)دراز مدت و دیرپاست. ز)ریشه ای و عمیق است و ذهن و قلب انسان ها را نشانه
گرفته و تسخیر می کند. به همین دلیل است که پس از جنگ جهانی دوم آیزنهاور
رئیس جمهور وقت آمریکا اعلام کرد که بزرگترین جنگی که در پیش داریم جنگی
است برای تسخیر اذهان انسان ها.
بسترهای تهاجم فرهنگی
بدیهی است که کار و تهاجم فرهنگی بدون بستر سازی مناسب برای رسیدن به
اهداف ممکن نیست به این شکل که اگر همه لوازم تهاجم فرهنگی فراهم شود ولی
شرایط و بستر مناسب وجود نداشته باشد در واقع همه تلاشهای قبلی ناکام می
ماند از این رو به برخی از مواردی که موجب پذیرش و تقویت فرهنگ مهاجم می
شود اشاره می گردد که می توان آن را به دو دسته تقسیم بندی کرد.
1.بسترها و عوامل بیرونی: زمینه ها و ابزاری که به نحوی رد پای کشورهای
خارجی و غربی در آنها دیده می شود بسترهای بیرونی هستند از جمله: الف)تولید
برنامه های مبتذل و صدور آن، ب)تلاش برای دین زدایی از راه های مختلف،
ج)ایجاد روحیه خودباختگی فرهنگی، د)ساخت و فروش وسایل ارتباطی مانند
ماهواره و سخت افزارها و نرم افزارها و موارد مشابه دیگر.
2.بسترها و عوامل درونی: زمینه ها و عناصری که ریشه داخلی داشته و در
پذیرش فرهنگ مهاجم به صورت مستقیم و غیر مستقیم کمک می کنند عوامل درونی
هستند؛ از جمله: الف)مشکلات و کاستی های اقتصادی و اجتماعی، ب)ضعف ها و
کاستی های موجود در خانواده، مدرسه و جامعه، ج)ضعف برنامه ریزی دقیق
فرهنگی، د)فقدان تولیدات فرهنگی کافی و مناسب، ه)روشنفکران غرب زده: رشد
گروه جدیدی از نخبگان که افکارشان ریشه در مکاتب فکری و فرهنگی مطرح در غرب
دارد مانند حسن تقی زاده ها که سمبل مدافعان ترویج کامل و بی حد و مرز
معیارهای غربی در کشور است و معتقد است که وظیفة اول همة وطن پرستان ایران
قبول و ترویج تمدن اروپا بدون قید و شرط تسلیم مطلق اروپا شدن و گرفتن آداب
و عادات و رسوم و تربیت و علوم و صنایع و زندگی و اوضاع فرنگستان است بدون
هیچ استثنا. به سخن دیگر ایران باید در ظاهر و باطن و جسمی و روحی ، فرنگی
مآب شود و بس، و) جهل و ناآگاهی مردم، جوانان و نوجوانان.
مراحل تهاجم فرهنگی
تهاجم فرهنگی در دو مرحله صورت می پذیرد:
الف)تخلیه فرهنگ خودی
در قانون طبیعت وقتی در فضایی خلاء ایجاد می شود نزدیکترین نیروی موجود،
آن خلاء را پر می کند. هر پدیدة جدید یا در جایی حضور می یابد که قبلاً
خلاء وجود داشته و یا در آن محیط خلاء ایجاد می کند. لذا تخلیه فرهنگی
اولین شرط لازم برای حضور فرهنگ بیگانه و مهاجم به شمار می رود.[18]
شیوه ها و راهبردهای دشمن در ْایجاد خلاء فرهنگی( ناتوی فرهنگی)
عمده ترین این راهبردها را در ایران می توان در محورهای زیر خلاصه کرد:
1.تخریب بنیانهای فکری، اعتقادی، ارزشی و اخلاقی با ایجاد تردید در آنها،
2.انزوای روحانیت و بی ارزش نمودن مبلغان و مدافعان اصیل دین، 3.قداست
زدایی از دین و شعائر دینی، 4.ترویج فساد و رذالت زدایی از آن مانند شیطان
پرستی در دنیای معاصر. چنانچه خداوند متعال این حقیقت را در قرآن مجید بیان
فرموده که شیطان به دنبال دام برهنگی انسان و توجه دادن او به شهوات است
«یَا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ کَمَا أَخْرَجَ
أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا
لِیُرِیَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ
حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ...؛[19] ای فرزندان آدم، شیطان شما را نفریبد، آن
چنان که پدر و مادر شما را از بهشت بیرون ساخت و لباس آنان را از اندامشان
بیرون کرد تا عورت آنها را به آنها نشان دهد.»
در این آیه خداوند متعال به همه افراد بشر هشدار می دهد که مراقب فریبکاری
شیطان باشند زیرا شیطان سابقه دشمنی خود را با پدر و مادر آنها نشان داده
همانطور که لباس بهشتی را بر اثر وسوسه ها از اندام آنها بیرون کرد ممکن
است لباس تقوا را از اندام ایشان بیرون نماید.[20]
چنانچه امروزه همه همت شیطان های بزرگ و کوچک بر ترویج برهنگی و از بین بردن پوشش عفیفانه و تقواست.
البته باید توجه داشت که این آیه در مقام بیان ولایت شیطان برغیر مومنین
است و نیز بیرون آوردن لباس آدم و حوا در بهشت اشاره وتمثیل است به بیرون
آوردن لباس تقوا توسط شیطان از اندام همه آدمیان.[21] 5.فعال کردن گسل های
بین نسلی، گسل های قومی و گسل های مذهبی(فرقه گرائی)، 6.ناکارآمد معرفی
کردن نظام دینی، 7.راهبرد القای حاکمیت دوگانه(رئیس جمهور – ولی فقیه)،
8.حمایت از جریان های فرهنگی و سیاسی مخالف با نظام دینی و روشنفکران
وابسته، 9.تحریک افکار عمومی بر علیه نظام اسلامی و مسئولان آن با سیاه
نمائی مسائل ایران از طریق تصویر سازی، جعل خبر، پخش شایعه و... 10.ترویج
لیبرالیسم و فمنیسم.
ب تثبیت فرهنگ بیگانه
شیوه ها و راهبردهای دشمن در تثبیت فرهنگ خود: الف)به کار گماردن افراد
وابسته، ب)ایجاد نهادهای مختلف بین المللی و ملی، ج)برپائی شبکه ها و
مؤسسات شبه فرهنگی، د)تجزیه فرهنگی از طریق تحریک نژادها و گروه های متفاوت
اجتماعی مانند تحریک اقوام با گویش محلی و تحریک اقلیت های مذهبی و...
ه)تحریف تاریخ مانند سرچشمه تمدن بشری قلمداد کردن اروپا و دوره صدسال تمدن
و فرهنگ اسلامی را سده یورش های خاوریان وحشی دانستن، و)تغییر خط و زبان
برای نمونه، الجزایر، آذربایجان و ترکیه، ز)تضعیف روحیه عمومی: القای این
که آرزوها و امیدهای فرد یا جامعه دور از دسترس خواهد بود و هرگز حاصل
نخواهد شد، ح)القای یأس و ناامیدی دشمن برای کشاندن افراد یک جامعه به سوی
یأس و نا امیدی قبل از هر چیز مردم را خسته و بی زار می کند و با تکرار
محرومیت ها، خرابی ها، شکست ها با استفاده از عوامل تبلیغی، اقتصادی، سیاسی
و روانی درآنها سرخوردگی ایجاد می کند. د)ایجاد رعب و وحشت، تخریب فکری و
روانی مردم و نیروهای دولتی زمانی رشد می یابد که فرد یا افراد دچار ترس
ناگهانی گشته و در موقعیت بحرانی و اضطراب قرار گرفته و احساس کند که خطر
او را تهدید می کند.
ابزار تهاجم فرهنگی
دشمنان، مفاهیم مورد نظر خود را با تأمل و به تدریج از طریق وسایل و ابزارهای گوناگونی ترویج می کنند که برخی از آنها عبارتند از:
1. آموزش، زبان، ترجمه و اصطلاحات: آموزش به سبک غربی یکی از روشهای
استعماری نفوذ در برنامه های آموزشی کشورهای جهان سوم بوده است یکی از
کارکردهای پنهان این برنامه های آموزشی که در ظاهر به منظور پیشرفت علمی در
این کشورها اجرا شده، زمینه سازی برای پذیرش فرهنگ بیگانه و برتر جلوه
دادن آن و انهدام فرهنگ ملی بوده است.[22]
زبان نیز می تواند مهم ترین ابزار نفوذ فرهنگ بیگانه باشد. اگر به جای
استفاده لغات خودی، از لغات بیگانه به صورت افسار گسیخته در محاورات رسمی و
عمومی رواج یابد نسل جدید ممکن است در آینده از معادل فارسی آن لغات محروم
و بی خبر بماند.
در مورد ترجمه نیز می توان گفت که اگرآموخته های فارغ التحصیلان ما عمدتاً
از متون ترجمه شده باشد دانش آموختگان امکان تفکر مستقل را از دست می دهند
و اصطلاحات بیگانه به تدریج به جای اصطلاحات هماهنگ و مأنوس با فرهنگ خودی
می نشیند.
2.تبلیغات: تبلیغات گسترده از طریق تکنولوژی ارتباطات و وسایل ارتباط جمعی
به دلیل ویژگیهایی که برای آن برشمرده اند بسیار مورد توجه عاملان تهاجم
فرهنگی قرار می گیرد از جمله: الف)پوشش فراگیر، ب)فرامحیطی بودن، ج)چند حسی
بودن، د)قابلیت تطابق داشتن با فهم عوام.[23]
3.شایعه: شایعه در اصطلاح خبر بی اصل و نادرستی است که درمیان مردم بر سر
زبان ها بیفتد. شایعه را دولت های بیگانه برای ضربه زدن به پیکر یک ملت و
برای تاثیرگزاری دربافت فکری و ذهنی آنان دامن می زنند
4.تحریف واقعیت: یکی از رایج ترین شیوه های مطبوعاتی دست کاری و تحریف
واقعیت است و این تحریف یا از نوع لفظی است که تحریف کننده از خود ساز و
برگهایی بر پیکره وقایع و حقایق اضافه می کند و چهره روشن حقایق را تاریک و
زشت می سازد. به عبارت دیگر لفظ را کم یا زیاد می کند یا ظاهر مطلبی را
عوض می نماید. یا از نوع معنوی، در این نوع تحریف جملات را طوری تفسیر و
توجیه می نماید تا درست بر خلاف معانی واقعی آنها باشد و گاهی از طریق
اغراق و مبالغه واقعیت را تحریف می کنند که در این روش تضادهای درونی جوامع
را شدت می بخشند و مسائل کوچک را بزرگ جلوه داده مردم را به نظام حاکم یا
به دیگرافراد و گروهها بدبین می نمایند.
5 .ترور شخصیت: اصطلاحی که امروزه برای ترور کردن از طریق وسایل ارتباط
جمعی مورد استفاده قرار می گیرد ترور شخصیت است که هدف آن ترور شخصیت های
سیاسی و مهم از طریق تهمت زدن و یا به تصویر کشیدن نقاط ضعف آنهاست و این
در صورتی است که نتوانند فردی را ترور فیزیکی کنند و یا ترور فیزیکی مصلحت
آنان نباشد و با این شیوه باعث شوند رهبران صاحب نفوذ نزد مخاطبان دچار بی
منزلتی و تخریب چهره شوند.[24]
6. کتاب ها و نشریات: از جمله مهمترین ابزاری که دشمنان اسلام در تهاجم
فرهنگی و جنگ روانی از آن استفاده می کنند تبلیغات گسترده منفی از طریق
کتاب ها و نشریات است، اساساً ماهیت جنگ روانی و فرهنگی بهره برداری از
تبلیغات و نشریات مبتنی بر دروغ، تهمت، فریبکاری، نیرنگ افکنی و فتنه
انگیزی برای نفوذ در عواطف و احساسات و جذب مخاطبان به منظور استفاده از
حمایت های آنان در جهت تحقق مقاصد خاص جریان های سیاسی است.
اهداف تهاجم فرهنگی
1.مبارزه با بیداری اسلامی با فشار بر طرفداران اسلام سیاسی و انقلاب اسلامی از طریق اتهام زنی، تروریست خواندن و... .
2.ایجاد اختلاف و شکاف در جهان اسلام با دامن زدن به اختلافات شیعه و سنی و ایران را تهدید کشورهای منطقه معرفی کردن.
3.عرفی سازی حکومت و ترویج پلورا لیسم دینی.
4.از بین بردن امید مردم نسبت به آینده با سیاه نمائی مسائل داخلی کشور.
5.ایجاد بی اعتمادی در مردم نسبت به رهبران انقلاب و مسئولین با هدف از بین بردن پشتوانه های مردمی نظام اسلامی.
6.ایجاد اختلاف و تعمیق آن در میان جریان های سیاسی.
7.ترویج اندیشه های مادی با هدف سوق دادن مردم به دنیا گرائی و اصالت دادن به لذت جوئی.
8.ترویج اباحه گری و بی بند و باری اخلاقی برای مقابله با فرهنگ مقاومت و شهادت طلبی.
9.ترویج لیبرال دمکراسی غربی با شعار توسعه دمکراسی و تامین آزادی های مدنی.
10.مبارزه با نفوذ معنوی و قدرت نرم جمهوری اسلامی در منطقه خاورمیانه و در میان ملل محروم جهان.[25]
راه های مقابله با تهاجم فرهنگی
در دنیای امروز کشورها نمی توانند دیواری به دور خود بکشند و از برخورد
فرهنگ جامعه خود با فرهنگ های بیگانه در امان باشند. اگرفرهنگ جامعه ای
توان خود را از دست بدهد و مردم از فرهنگ خود گسسته شوند قدرت درست
اندیشیدن از آنها سلب می گردد و در این دریای ارتباطات غرق می شوند. و
اگرملتی علاقه مند به حفظ و پاسداری از هویت فرهنگی خود باشد باید سعی کند
فرهنگ غیر مادی جامعه خویش را حفظ نماید. البته این به آن معنا نیست که می
توان یا باید فرهنگ غیر مادی را کاملاً دست نخورده و ثابت و اصیل نگه داشت
زیرا تغییر از خصوصیات فرهنگ است. ولی این تغییر در صورتی به هویت فرهنگی
آسیب نمی رساند که جریان عادی و خود به خودی را بپیماید.
برای مقابله و مبارزه با تهاجم فرهنگی راه حلهای زیادی بیان شده است که به برخی از آنها اشاره می گردد.
1.شناخت همه جانبه تهاجم فرهنگی و اهداف دشمن از آن
هم برای مبارزه با تهاجم فرهنگی دشمن و هم برای یورش به فرهنگ مهاجم،
شناخت دشمن و اهداف او از تهاجم فرهنگی از الفبای مبارزه و نخستین گام در
این زمینه می باشد. چنانچه امام صادق(ع)می فرماید: «العالم بزمانه لا تهجم
علیه اللوابس کسی که عالم وآگاه به زمان خود باشد شبهات بر او هجوم نمی
آورند»[26]
2.تقویت بینش دینی و سیاسی مردم
تقویت باورهای دینی و پی ریزی بینشی درست در زمینه تعالیم دینی و سیاست می
تواند چون سنگری نفوذناپذیر مردم را در برابر بمب باران فرهنگی دشمن
محافظت نماید و سود جویان غرب را ناکام و ناامید سازد و مردم را به جهت
گیری صحیح رفتاری رهنمون شود و از کژروی و ناهنجاری ها باز دارد. قرآن کریم
در این باره می فرماید: «...یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ
بِإِیمَانِهِمْ....؛[27] پروردگارشان به سبب ایمانشان هدایتشان می کند».
در این آیه سخن از هدایت انسان در پرتو ایمان به میان آمده است که فرد
مؤمن از بسیاری فریبکاری ها و لغزشها نجات می یابد البته در کنار پرورش
نهال ایمان در دلهای مؤمنین، آگاه ساختن آنان به مسائل سیاسی روز و تبیین
هدف شوم دشمن در یورش فرهنگی نیز ضروری است.
3. اشباع نیازهای طبیعی انسان از راه های مشروع
انسان مجموعه ای درهم پیچیده از غرایز گوناگون است و رها ساختن نامعقول
مردم در بهره گیری هرچه بیشتر و به هر شکل ممکن از این نیروهای غریزی و
مقدس آنان را از تلاش درسازندگی خویش و جامعه باز می دارد و جلوگیری از
ارضای غرایز در حد مشروع، یا ناتوانی دربرآوردن نیازهای طبیعی نیز زمینه را
برای روی آوردن به سوی برنامه های مخرب دشمن فراهم می آورد
4.گسترش امر به معروف و نهی از منکر
اگر مردم به این اصل مهم دینی وعقلی آگاهی یابند و خود را مقید و عامل به
آن کنند و هر کس در محدوده زندگی خویش با فساد و زشتی ها مبارزه کند و مردم
را به نیکی دعوت نماید دشمن هرگز روزنه ای برای نفوذ نخواهد یافت.[28]
خداوند متعال در این باره می فرماید: «وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ
یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ
الْمُنْکَرِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».[29] این آیه بیان می دارد
که امر به معروف و نهی از منکر از لوازم و واجبات اجتماع سالم و صالح است.
مقام معظم رهبری در اشاره به اهمیت این موضوع و حقیقت می فرماید: مسأله
امر به معروف تکلیف همیشگی مسلمان هاست، جامعه اسلامی به امر به معروف و
نهی از منکر زنده می ماند، قوام حکومت اسلامی به امر به معروف و نهی از
منکر می باشد.[30]
5.خودسازی متولیان فرهنگی:
در اجرای فرهنگ سازی دینی برای مقابله با تهاجم فرهنگی دشمن، گام نخست
خودسازی متولیان فرهنگی و گام بعدی دیگر سازی است. امام صادق(ع)می فرماید:
کونوا دعاة الناس باعمالکم، ولا تکونوا دعاهً بالسنتکم.[31]
6.تلاش برای زدودن فقر اقتصادی
تنگدستی از جمله پلیدترین پدیده های جامعه است حقیقت ناگواری که پیشوایان
دین آن را زمینه ساز کفر دانسته اند. پیامبر اکرم(ص) می فرماید: «کادالفقر
ان یکون کفراً»[32] و دانشمندان فقر را عاملی برای آغاز انحراف و بزهکاری
می دانند.
7. استفاده از فن آوری نوین در عرصه فعالیت های فرهنگی. 8.تقویت رسانه های
داخلی و غنی سازی برنامه های فرهنگی آنها با رویکرد تقویت هویت دینی و ملی
و خنثی سازی تهاجم فرهنگی دشمن. 9. تقویت مساجد و کانون های فرهنگی. 10.
شناخت کامل فرهنگ اسلامی و ملی. 11. مشارکت دادن نوجوانان و جوانان در
فعالیت های فرهنگی. 12.بازنگری در منابع درس دانشگاهی به ویژه دروس مرتبط
با علوم انسانی.
آنچه در مجموع می توان به آن دست یافت این است که هر چند در گذشته هم
مقوله ای به نام «تهاجم فرهنگی» وجود داشت و شاهد شبیخون فرهنگی غربیان به
مسلمانان بوده ایم اما امروزه این امر با گسترش تکنولوژی ارتباطات، شدت،
سرعت و پیچیدگی بیشتری پیدا کرده است و آمریکا که داعیة سرپرستی جهان را در
سر می پروراند و خواستار نظامی تک قطبی است هیچ فرهنگ رقیبی را تحمل نکرده
که قطعاً فرهنگ اسلامی نیز از این قاعده مستثنی نیست و در راس کشورهای
اسلامی، ایران به واسطه انقلاب اسلامی و مخالفت علنی آن با استکبار جهانی
به سرکردگی آمریکا مورد هجوم بیشتری قرار گرفته و خواهد گرفت و در ناتوی
فرهنگی به صورت سازماندهی شده و متفاوت از گذشته وارد عمل خواهد شد.
بنابراین مدیریت کلان حوزه فرهنگی کشور باید با حساسیت و اعتقاد به ضرورت
مقابله با «ناتوی فرهنگی»به دست کسانی باشد که معتقدند می توان در مقابل
غول عظیم رسانه ای غرب ایستاد و باور دارند که غربی ها علیرغم پیشرفت در
بعد سخت افزاری، در بعد نرم افزاری هنوز هم با مشکلات بسیاری دست و پنجه
نرم می کنند و از این لحاظ بسیار ضربه پذیر و سست می باشند هر چند نباید
دشمن را نادیده گرفت و بایستی در این راستا تمام ترفندهای فرهنگ مهاجم
تبیین و شناخته شود و متناسب با آن ابزار کافی فراهم گردد و از آنجا که
تهاجم فرهنگی فرایندی فرهنگی است باید با تولیدات فرهنگی متناسب با فرهنگ
ملی و دینی و به صورت تهاجمی و نه تدافعی با آن مقابله کرد.
سوتیترها
ناتوی فرهنگی در واقع همان تهدید نرم است. در این نوع تهدید، دشمن با به
کارگیری ابزار فرهنگی به دنبال سلطه فرهنگی و در نهایت سلطه سیاسی می باشد.
تهدید نرم متکی برقدرت نرم بوده و برای شناخت ماهیت آن آشنایی با قدرت نرم ضرورتی اجتناب ناپذیر دارد.
مهمترین عوامل و منابع قدرت را می توان؛ قدرت نظامی(تهدید و زور)؛ قدرت
اقتصادی(تطمیع و زر)؛ قدرت اطلاعاتی، قدرت سیاسی و قدرت روانی و
فرهنگی(دانش)دانست.
تبلیغات گسترده از طریق تکنولوژی ارتباطات و وسایل ارتباط جمعی به دلیل
ویژگیهایی که برای آن برشمرده اند بسیار مورد توجه عاملان تهاجم فرهنگی
قرار می گیرد.
از جمله مهمترین ابزاری که دشمنان اسلام در تهاجم فرهنگی و جنگ روانی از
آن استفاده می کنند تبلیغات گسترده منفی از طریق کتاب ها و نشریات است.
در دنیای امروز کشورها نمی توانند دیواری به دور خود بکشند و از برخورد
فرهنگ جامعه خود با فرهنگ های بیگانه در امان باشند. اگرفرهنگ جامعه ای
توان خود را از دست بدهد و مردم از فرهنگ خود گسسته شوند قدرت درست
اندیشیدن از آنها سلب می گردد و در این دریای ارتباطات غرق می شوند.
تقویت باورهای دینی و پی ریزی بینشی درست در زمینه تعالیم دینی و سیاست می
تواند چون سنگری نفوذناپذیر مردم را در برابر بمب باران فرهنگی دشمن
محافظت نماید و سود جویان غرب را ناکام و ناامید سازد و مردم را به جهت
گیری صحیح رفتاری رهنمون شود و از کژروی و ناهنجاری ها باز دارد.
هر چند در گذشته هم مقوله ای به نام «تهاجم فرهنگی» وجود داشت و شاهد
شبیخون فرهنگی غربیان به مسلمانان بوده ایم اما امروزه این امر با گسترش
تکنولوژی ارتباطات، شدت، سرعت و پیچیدگی بیشتری پیدا کرده است.
امروزه با توجه به رشد فکری وآگاهی عمومی ملت های جهان، نفوذ و سلطه و به
دست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی های نظامی به آسانی امکان پذیر نیست و
در صورت اجرا هزینه های زیادی را برمهاجمان تحمیل می کند به همین سبب بیش
از یک قرن است که استعمارگران روش نفوذ در کشورها را تغییر داده اند و از
طریق سیاست های فرهنگیتلاش می کنند به اهداف شوم خود برسند.
پی نوشت ها:
[1] . بیانات مقام معظم رهبری در دیدار با فرماندهان گردان عاشورا، 22/4/71.
[2] . حمید جاودانی شاهدین، مجله حوزه و دانشگاه، درآمدی بر شناخت ابعاد تهاجم فرهنگی، سال دهم، شماره 35.
[3] . پریچهر ابراهیمی،تأملی بر فرهنگ، تفاوت فرهنگ شرق و غرب.
[4] . محمدعلی یوسفی زاده،مجله حوزه و دانشگاه، انسان موجودی فرهنگی، سال سوم، شماره 9.
[5] . علامه مجلسی، بحارالانوار، ج 57، ص 299، ح5.
[6] . آمدی، غررالحکم، باب توبیخ النفس، ح 4815.
[7] . اعراف/96.
[8] . طلاق/ 2-3.
[9] . قلم/ 1-2.
[10] . مرتضیمطهری،تکامل اجتماعی انسان.
[11] . حمید جاودانی شاهدین، پیشین.
[12] . همان.
[13] . بیانات مقام معظم رهبری 21/5/71.
[14] همان، در دیدار با اساتید و دانشجویان دانشگاه سمنان، 18/8/85.
[15] اصغر افتخاری و علی اکبر کمالی، رویکرد دینی در تهاجم فرهنگی.
[16] . زمر/17- 18.
[17] حمید جاودانی شاهدین، پیشین.
[18] . همان.
[19] . اعراف/ 27.
[20] . ناصر مکارم شیرازی و همکاران،تفسیر نمونه.
[21] . علامه طباطبائی،تفسیر المیزان، مترجم سید محمدباقر موسوی همدانی.
[22] . قائم مقامی.
[23] . جاودانی، پیشین.
[24] . وزارت آموزش و پرورش،آموزش پدافند غیرعامل.
[25] . یداله جوانی، ناتوی فرهنگی و راههای مقابله با آن.
[26] . علامه مجلسی، بحارالانوار، جلد 75، ص 269، ح109.
[27] . یونس/ 9.
[28] . حسین شاهد خطیبی، تهاجم فرهنگی، فصل هفتم، به نقل از سایت لیله القدر.
[29] . آل عمران/ 104.
[30] . مقام معظم رهبری، در دیدار علماء و روحانیون، 7/5/71.
[31] . علامه مجلسی، بحارالانوار، ج 5، ص 198، ح19.
[32] . همان، ج 70، ص 246، ح4.
تعریف فرهنگ
برای فرهنگ حدود 250 تعریف ارائه کرده اند. از جمله: مجموعه دست آوردهای
مادی و معنوی هر جامعه، اعم از دانش، هنر، اخلاقیات، قواعد، آداب، رسوم،
عادات و دیگر قابلیت‌های اکتسابی که از نسلی به نسل دیگر انتقال می‌یابد.
تعاریف مختلف و متفاوت از فرهنگ بیانگر این است که تمام دست‌آوردهای مادی و
معنوی بشر در طول تاریخ در قالب اصطلاح فرهنگ قابل تعبیر است.
فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی
فرهنگ را می‌توان در دو سطح مادی و معنوی دسته بندی کرد؛
فرهنگ مادی: عبارت است از تمامی آنچه که عینی و ملموس است؛ مانند آثار هنری، دست‌آوردهای صنعتی، بناهای تاریخی، خط، موسیقی و...
فرهنگ معنوی (غیر مادی): عبارت است از عقاید و رسوم، علوم و معارف، ارزشها
و اندیشه‌ها، اخلاقیات و... فرهنگ مادی معمولاً تحت تاثیر فرهنگ معنوی رشد
میکند زیرا نوع نگرش به هستی و جهان و ارزشهای حاکم بر جوامع در ساخت
ابزار جدید برای امور زندگی به انسان جهت می‌دهد.
خصوصیات فرهنگ: برخی از خصوصیات فرهنگ را می‌توان به شرح زیر ارائه کرد.
1. آموختنی و اکتسابی است (غریزی و فطری نیست): افراد هر نسل، میراث
فرهنگی را از نسل گذشته دریافت می‌کنند و به نسل بعدی می‌سپارند.
2. زنده است: جنبه پذیرندگی فرهنگ مربوط به زنده بودن آن است و توقف فرهنگ مساوی با مرگ آن است.
3. هویت دهنده است: یعنی تنظیم کنندة روابط اجتماعی و تضمین کنندة نوع بینش و نگرش فرهنگ است.
4. نسبی است: فرهنگ متنوع است و از یک گروه به گروه دیگر فرق میکند و هر قومی طرز تفکر و عادات ویژه‌ای دارد
5. منتقل شدنی است: هر گروه انسانی میراث فرهنگی خود را به دیگران انتقال می‌دهد
فرهنگ غربی و فرهنگ شرقی
امروزه در تقسیم کلی، فرهنگ کشورهای جهان را به دو دسته شرقی و غربی تقسیم
می‌کنند دو اصطلاح شرق و غرب علاوه بر زمینه جغرافیایی در قلمروهای دیگر
مثل سیاست، حکمت، عرفان، فرهنگ هم در برابر هم قرار می‌گیرند و منظور از
فرهنگ غربی در این تقسیم بندی همان بینش یونان و روم بعد از میلاد مسیح و
اروپای بعد از رنسانس است.2
اصول و ویژگیهای فرهنگ غربی
برخی از ویژگیهای آن عبارتند از:
1. اصالت قدرت، نیچه می‌گوید: اصولاً انسان برای غلبه بر ضعیفان آفریده شده
است. 2. اصالت ماده؛ 3. نظم فکری و عملی؛ 4. عقل گرائی (بنیاد خرد)، میل
به تحلیل عقلانی؛ 5. اصالت انسان (اومانیسم)
فرهنگ شرقی دارای ویژگیهای زیر است:
1. اصالت وحدانیت (خدا)؛ 2. اصالت روح؛ یافتن راز خلقت و میل به تحلیل عاطفی؛ 3. قوم گرا؛ ناسیونالیسم،3
انسان
پیش فرض: انسان موجودی فرهنگی است. برخی از متفکران فرق انسان و حیوان را
عوامل فرهنگی مانند سخن گفتن، اندیشیدن، ابزارسازی و استفاده از آن برای
نیازهای خود و انتقال آن به نسلهای آینده و... می‌دانند. ابن خلدون
می‌گوید: فرهنگ جوهری مستقل نیست بلکه خاصیتی است از جوهری دیگر که آن جوهر
انسانی است.4
جوهر و حقیقت انسان چیست؟
علی (ع) می‌فرماید:"انَِّ اللهَ عزَِّ وَ جلَِّ رکَّبَ فی الملائکةِ
عقلاً بلا شهوةٍ و رکَّبَ فی البهائمِِ شهوةً بلا عقلٍ و رکَّبَ فی بنی
آدَمَ کِلتیهما فَمَن غلبَ عقلهُ شهوتهُ فهوَ خیرٌ من الملائکةِ وَ مَن
غلبَ شهوتهُ عقلهُ فهوَ شرٌّ من البهائمِ"5
این سخن علی (ع) بیان می‌دارد که مخلوقات خداوند سه گروهند:
1. عقل بدون شهوت (فرشتگان)؛ 2. شهوت بدون عقل (حیوانات)؛ 3. عقل توأم با شهوت (انسان)
پس انسان موجود دوساحتی است: 1. روح: فطریات (خود) 2. جسم: غرائز (ناخود) چنانچه علی (ع) می‌فرماید: اقبل علی نفسک بالادبار عنها6
تشابه و تفاوت غرایز و فطریات
هر دو ذاتی است اما غرائز بین (انسان و حیوان) مشترک است برخلاف فطریات که
مختص انسان است در حالی که رشد فطریات نیازمند مراقبت و تربیت است و همچنین
غرائز برخلاف فطریات اشباع شدنی است از این رو خودشناسی (یعنی شناخت
فطریات خویش از غرائز) واجب عینی است و تحصیل آن مقدم بر همه علوم است و
تفاوت علوم فقط در کفایی و عینی بودن وجوب تحصیل آنهاست. مگر ما علوم دینی و
غیر دینی نداریم؟ چرا فقط موضوع علوم با همدیگر تفاوت دارند مثلاً موضوع
علم فقه و اخلاق... تشریع خداوند است و علومی مانند فیزیک و شیمی...
موضوعشان تکوین و طبیعت خدای سبحان است و این دو موضوع درقرآن با
همدیگرتداخل دارند نه تعارض. چنانچه می‌فرماید: "وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ
الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ
السَّمَاءِ وَالأرْضِ"7 چنانچه از این آیه روشن است ایمان وتقوای مردم در
گشوده شدن درهای برکت آسمان و زمین (طبیعت) موثر است. و می‌فرماید: "وَمَنْ
یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا
یَحْتَسِبُ"8 این آیه بیان می‌دارد که بین تقوای مردم و مرزوق شدن آنان
ارتباط تکوینی وجود دارد.
شهید مطهری تکامل را به اجتماعی و طبیعی تقسیم نموده و معتقد است در تکامل
طبیعی میان انسان و سایر حیوانات تفاوتی نیست اما تکامل اجتماعی انسان از
نسلی به نسلی و از دوره‌ای به دوره‌ای و احیاناً از منطقه‌ای به منطقه‌ای
به وسیله میراث فرهنگی انتقال پذیرفته و تحقق این امر به وسیله تعلیم و
تعلم (که خود امری فرهنگی است) بوده است چنانچه قرآن مجید نیز آن را مورد
تاکید قرار داده و به قلم و ابزار نوشتن قسم می‌خورد. "ن وَالْقَلَمِ وَمَا
یَسْطُرُونَ"9 پس نتیجه گرفته می‌شود که انسان استعداد فرهنگ پذیری را
داشته و موجودی فرهنگی می‌باشد. 10
تهاجم فرهنگی یا تهدید نرم
امروزه با توجه به رشد فکری وآگاهی عمومی ملتهای جهان، نفوذ و سلطه و به
دست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی‌های نظامی به آسانی امکان پذیر نیست و
در صورت اجرا هزینه‌های زیادی را برمهاجمان تحمیل میکند به همین سبب بیش
از یک قرن است که استعمارگران روش نفوذ در کشورها را تغییر داده اند و از
طریق سیاست‌های فرهنگی (با عناوین تبلیغ مذهبی، رواج تکنولوژی، انجمن‌های
خیریه، ترویج بهداشت و...) تلاش می‌کنند به اهداف شوم خود برسند زیرا
فهمیده اند که بهترین راه نفوذ در سایر کشورها نفوذ در فرهنگ آنان و
استحالة درونی آن است آنان می‌خواهند ارزشهای مورد پسند خود را ارزشهای
مترقی جلوه دهند تا بتوانند آن را جایگزین معیارهای بومی و ملی ملتها
سازند که در فرهنگ ملتها از این اقدامات به هجوم فرهنگی تعبیر می‌کنند. پس
عمل جایگزینی فرهنگ بیگانه با فرهنگ خودی به شکلی هوشیارانه که بتواند یک
ملت و جامعه را نسبت به فرهنگ خود بیگانه و مطیع غرایز بیگانگان کند "تهاجم
فرهنگی" محسوب می‌شود.
این واقعیت را دانشمندان غربی نیز اذعان دارند. میشل پانوف در توضیح اصطلاح
فرهنگ پذیری به این استعمار فرهنگی غرب اشاره کرده و می‌نویسد: امروزه
فرهنگ پذیری به تماس‌های خاص دو فرهنگ که نیروی نامساوی دارند اطلاق می‌شود
در این صورت جامعة غالب که هماهنگ تر و از نظر تکنیک مجهز تر است -
معمولاً از نوع جوامع صنعتی - به طور مستقیم یا غیرمستقیم به فرهنگ حاکم
تحمیل میگردد. 11
این محقق در تعبیر دیگر از این تهاجم در صورتی که به شکلی گسترده تر باشد
می‌نویسد: هنگامی که فرهنگ غالب در انهدام ارزشهای اجتماعی و روحیات سنتی
جامعه مغلوب و برای گسستگی و سپس نابودی آن می‌کوشد، واژه قوم کشی را به
کار می‌برند تا القای اجباری فرایند فرهنگ پذیری را از طریق فرهنگ غالب در
فرهنگ مغلوب توصیف کنند. البته جوامع صنعتی قوم کشی را با تظاهر به این که
هدفشان از همانندسازی ایجاد آرامش یا تغییر شکل در جوامع ابتدائی یا عقب
مانده است اجرا نموده و باز هم اجرا می‌کنند.12
در تعریف پدیدة تهاجم فرهنگی دیدگاه رهبر معظم انقلاب قابل توجه است. از
نظر ایشان در تهاجم فرهنگی یک مجموعه سیاسی یا اقتصادی برای رسیدن به مقاصد
خاص خود و اسارت یک ملت، به بنیانهای فرهنگی آن ملت هجوم می‌برد. در این
هجوم، باورهای تازه‌ای را به زور و به قصد جایگزینی بر فرهنگ و باورهای ملی
آن ملت وارد می‌کنند.13
تعریف تهاجم و ناتوی فرهنگی از دیدگاه رهبر معظم انقلاب
رهبر معظم انقلاب در موردی دیگر ناتوی فرهنگی را این گونه تعریف کرده‌اند:
مجموعه زنجیره‌ای به هم پیوسته رسانه‌های گوناگون و اینترنت، ماهواره‌ها،
تلویزیون و رادیو... که در جهت مشخص حرکت می‌کنند تا سررشتة تحولات جوامع
را بر عهده بگیرند... اینها صهیونسیت‌ها و سرمایه دارهایند و عمدتاً هم در
آمریکا و اروپایند.14
تهدید نرم:
ناتوی فرهنگی در واقع همان تهدید نرم است. در این نوع تهدید، دشمن با به
کارگیری ابزار فرهنگی به دنبال سلطه فرهنگی و در نهایت سلطه سیاسی می‌باشد.
بسیاری از اقدامات علیه انقلاب اسلامی ایران از سوی نظام سلطه و
هم‌پیمانان خارجی و داخلی آن طی دهه دوم و سوم انقلاب از نوع تهدید نرم به
شمار می‌آید. تهدید نرم متکی برقدرت نرم بوده و برای شناخت ماهیت آن آشنایی
با قدرت نرم ضرورتی اجتناب ناپذیر دارد.
قدرت نرم:
یکی از مفاهیم اصلی در علم سیاست، مفهوم قدرت است. اهمیت قدرت در علم سیاست
به قدری بالاست که اساساً قدرت را موضوع علم سیاست می‌دانند و قدرت در علم
سیاست یعنی توانایی دارندة آن برای واداشتن دیگران به تسلیم در برابر
خواست خود به هر شکلی که ممکن باشد.
منابع قدرت
مهمترین عوامل و منابع قدرت را می‌توان؛ قدرت نظامی (تهدید و زور)؛ قدرت
اقتصادی (تطمیع و زر) ؛ قدرت اطلاعاتی، قدرت سیاسی و قدرت روانی و فرهنگی
(دانش) دانست.
از قدرت روانی ـ فرهنگی تحت عنوان قدرت نرم یاد می‌شود و صحنه روابط بین
المللی، رویاروئی قدرت است و هر کشوری می‌تواند منافع و امنیت خود را در
پناه قدرت تأمین نماید. در این صحنه کشوری می‌تواند تأمین منافع کند و
اهداف خود را پیش ببرد که از قدرت بیشتری برخوردار باشد.
قدرت نرم که یکی از شاخه‌های قدرت ملی به حساب می‌آید هر روز از اهمیت
بیشتری در عرصه بین المللی برخوردار میگردد. تهاجم فرهنگی، شبیخون فرهنگی،
تهدید نرم، انقلاب مخملی، براندازی خاموش، جنگ روانی و ناتوی فرهنگی در
واقع صحنه تقابل قدرت نرم است.
تهاجم فرهنگی و تبادل فرهنگی
آیا می‌توان مرز دقیقی بین تبادل فرهنگی و تهاجم فرهنگی کشید؟ معیار تشخیص هر کدام چیست؟
هر یک از تبادل فرهنگی و تهاجم فرهنگی دارای سه شکل و مرحلة مهم است که از این طریق می‌توان آنها را از یکدیگر بازشناخت.
مراحل مختلف تهاجم فرهنگی عبارتند از: 1. تحمیل 2. تخریب 3. تسلیم فرهنگی.
مراحل مختلف تبادل فرهنگی عبارتند از: 1. گزینش 2. تحلیل 3. تولید فرهنگی.15
هریک از این مراحل را به طور مختصر شرح می‌دهیم:
گزینش: منظور آن است که هر چیزی که از دیگران است را به طور مطلق رد نکرده
یا نپذیریم زیرا هر فرهنگی اجزای بسیار متعددی دارد که ممکن است بعضی از
آنها نامطلوب باشد و بعضی مطلوب. ما اجزایی را که مطابق با ارزشهای فرهنگ
خودی است انتخاب می‌کنیم. چنانچه خداوند متعال می‌فرماید: "... فَبَشِّرْ
عِبَادِی * الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِکَ هُمْ أُولُوا
الألْبَابِ".16
تحلیل: آن است که آنچه را که از فرهنگ دیگر گزینش کرده‌ایم آن را متناسب با
فرهنگ بومی جذب کنیم و به شکل عنصری از فرهنگ خودی در آوریم.
تولید فرهنگی: اگر دو مرحله گزینش و تحلیل در مورد عناصر فرهنگی درست انجام
گیرد جامعه به مرحله‌ای از رشد و توانایی میرسد که می‌تواند با تولید
فرهنگ نیازهای جامعه اش را برطرف سازد و صرفاً مصرف کننده فرهنگ دیگران
نباشد.
تحمیل فرهنگی: در تحمیل فرهنگی، فرهنگ مهاجم عناصر مفسد را به فرهنگ مورد نظر تحمیل میکند.
تخریب فرهنگی: در تخریب فرهنگی، فرهنگ مهاجم توان و قوه تجزیه و تحلیل را از فرهنگ مقابل می‌گیرد
تسلیم فرهنگی: در تسلیم فرهنگی به تحدید مرزهای فرهنگی پرداخته آن را محدود می‌سازد.
در مجموع می‌توان گفت که تهاجم فرهنگی نوعی ارتباط فرهنگی است که در آن
حداقل یکی از سه هدف تحمیل، تخریب و تسلیم فرهنگی تعقیب می‌شود.
تفاوت تهاجم فرهنگی با تبادل فرهنگی:
به طور خلاصه می‌توان تفاوت تهاجم و تبادل فرهنگی را در موارد ذیل دانست:
1. در تهاجم هدف تخریب است اما در تبادل هدف انتقال و نشر فرهنگ است. 2. در
تهاجم مهاجم برای جایگزینی فرهنگ خود به نحوی ظالمانه سعی در ریشه کنی
فرهنگ مقابل دارد اما در تبادل فرهنگی چنین نیست. 3. در تهاجم فرهنگی قصد
استیلا و به طور کلی غرض سیاسی در نظر است و مهاجم اصولاً بقای فرهنگ مقابل
را به هیچ عنوان نمی‌پذیرد.17
ویژگیهای تهاجم فرهنگی:
تهاجم فرهنگی در مقایسه با تهاجم نظامی یا اقتصادی دارای ویژگیهای منحصر به فردی است که عبارتند از:
الف) یک کار آرام و بی سر و صداست، ب) برای اکثریت مردم نامرئی و نامحسوس
است، ج) با برنامه و ابزارهای گسترده‌ای است (از حربه‌های سیاسی، نظامی،
روانی، تبلیغاتی و اقتصادی بهره می‌گیرد)، د) گسترده و همه جانبه و فراگیر
است برخلاف تهاجم نظامی که تنها بخشی از مرزهای مجاور در تیررس دشمن قرار
می‌گیرد. هـ) کارساز است و برخلاف تهاجم نظامی حساسیت‌ها را به خواب
می‌برد. و) دراز مدت و دیرپاست. ز) ریشه‌ای و عمیق است و ذهن و قلب
انسان‌ها را نشانه گرفته و تسخیر میکند. به همین دلیل است که پس از جنگ
جهانی دوم آیزنهاور رئیس جمهور وقت آمریکا اعلام کرد که بزرگترین جنگی که
در پیش داریم جنگی است برای تسخیر اذهان انسان‌ها.
بسترهای تهاجم فرهنگی
بدیهی است که کار و تهاجم فرهنگی بدون بستر سازی مناسب برای رسیدن به اهداف
ممکن نیست به این شکل که اگر همه لوازم تهاجم فرهنگی فراهم شود ولی شرایط و
بستر مناسب وجود نداشته باشد در واقع همه تلاشهای قبلی ناکام می‌ماند از
این رو به برخی از مواردی که موجب پذیرش و تقویت فرهنگ مهاجم می‌شود اشاره
میگردد که می‌توان آن را به دو دسته تقسیم بندی کرد.
1. بسترها و عوامل بیرونی: زمینه‌ها و ابزاری که به نحوی رد پای کشورهای
خارجی و غربی در آنها دیده می‌شود بسترهای بیرونی هستند از جمله: الف)
تولید برنامه‌های مبتذل و صدور آن، ب) تلاش برای دین زدایی از راههای
مختلف، ج) ایجاد روحیه خودباختگی فرهنگی، د) ساخت و فروش وسایل ارتباطی
مانند ماهواره و سخت افزارها و نرم افزارها و موارد مشابه دیگر.
2. بسترها و عوامل درونی: زمینه‌ها و عناصری که ریشه داخلی داشته و در
پذیرش فرهنگ مهاجم به صورت مستقیم و غیر مستقیم کمک می‌کنند عوامل درونی
هستند؛ از جمله: الف) مشکلات و کاستیهای اقتصادی و اجتماعی، ب) ضعف‌ها و
کاستیهای موجود در خانواده، مدرسه و جامعه، ج) ضعف برنامه ریزی دقیق
فرهنگی، د) فقدان تولیدات فرهنگی کافی و مناسب، هـ) روشنفکران غرب زده: رشد
گروه جدیدی از نخبگان که افکارشان ریشه در مکاتب فکری و فرهنگی مطرح در
غرب دارد مانند حسن تقی زاده‌ها که سمبل مدافعان ترویج کامل و بی حد و مرز
معیارهای غربی در کشور است و معتقد است که وظیفة اول همة وطن پرستان ایران
قبول و ترویج تمدن اروپا بدون قید و شرط تسلیم مطلق اروپا شدن و گرفتن آداب
و عادات و رسوم و تربیت و علوم و صنایع و زندگی و اوضاع فرنگستان است بدون
هیچ استثنا. به سخن دیگر ایران باید در ظاهر و باطن و جسمی و روحی، فرنگی
مآب شود و بس، و)جهل و ناآگاهی مردم، جوانان و نوجوانان.
مراحل تهاجم فرهنگی
تهاجم فرهنگی در دو مرحله صورت می‌پذیرد:
الف) تخلیه فرهنگ خودی
در قانون طبیعت وقتی در فضایی خلاء ایجاد می‌شود نزدیکترین نیروی موجود، آن
خلاء را پر میکند. هر پدیدة جدید یا در جایی حضور می‌یابد که قبلاً خلاء
وجود داشته و یا در آن محیط خلاء ایجاد میکند. لذا تخلیه فرهنگی اولین
شرط لازم برای حضور فرهنگ بیگانه و مهاجم به شمار می‌رود.18
شیوه‌ها و راهبردهای دشمن در ْایجاد خلاء فرهنگی (ناتوی فرهنگی)
عمده ترین این راهبردها را در ایران می‌توان در محورهای زیر خلاصه کرد:
1. تخریب بنیانهای فکری، اعتقادی، ارزشی و اخلاقی با ایجاد تردید در آنها،
2. انزوای روحانیت و بی ارزش نمودن مبلغان و مدافعان اصیل دین، 3. قداست
زدایی از دین و شعائر دینی، 4. ترویج فساد و رذالت زدایی از آن مانند شیطان
پرستی در دنیای معاصر. چنانچه خداوند متعال این حقیقت را در قرآن مجید
بیان فرموده که شیطان به دنبال دام برهنگی انسان و توجه دادن او به شهوات
است "یَا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ کَمَا أَخْرَجَ
أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا
لِیُرِیَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ
حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ...؛19 ای فرزندان آدم، شیطان شما را نفریبد، آن
چنان که پدر و مادر شما را از بهشت بیرون ساخت و لباس آنان را از اندامشان
بیرون کرد تا عورت آنها را به آنها نشان دهد."
در این آیه خداوند متعال به همه افراد بشر هشدار می‌دهد که مراقب فریبکاری
شیطان باشند زیرا شیطان سابقه دشمنی خود را با پدر و مادر آنها نشان داده
همانطور که لباس بهشتی را بر اثر وسوسه‌ها از اندام آنها بیرون کرد ممکن
است لباس تقوا را از اندام ایشان بیرون نماید.20
چنانچه امروزه همه همت شیطان‌های بزرگ و کوچک بر ترویج برهنگی و از بین بردن پوشش عفیفانه و تقواست.
البته باید توجه داشت که این آیه در مقام بیان ولایت شیطان برغیر مومنین
است و نیز بیرون آوردن لباس آدم و حوا در بهشت اشاره وتمثیل است به بیرون
آوردن لباس تقوا توسط شیطان از اندام همه آدمیان.21 5. فعال کردن گسل‌های
بین نسلی، گسل‌های قومی و گسل‌های مذهبی (فرقه گرائی)، 6. ناکارآمد معرفی
کردن نظام دینی، 7. راهبرد القای حاکمیت دوگانه (رئیس جمهور - ولی فقیه)،
8. حمایت از جریان‌های فرهنگی و سیاسی مخالف با نظام دینی و روشنفکران
وابسته، 9. تحریک افکار عمومی بر علیه نظام اسلامی و مسئولان آن با سیاه
نمائی مسائل ایران از طریق تصویر سازی، جعل خبر، پخش شایعه و... 10. ترویج
لیبرالیسم و فمنیسم.
ب ـ تثبیت فرهنگ بیگانه
شیوه‌ها و راهبردهای دشمن در تثبیت فرهنگ خود: الف) به کار گماردن افراد
وابسته، ب) ایجاد نهادهای مختلف بین المللی و ملی، ج) برپائی شبکه‌ها و
مؤسسات شبه فرهنگی، د) تجزیه فرهنگی از طریق تحریک نژادها و گروههای
متفاوت اجتماعی مانند تحریک اقوام با گویش محلی و تحریک اقلیت‌های مذهبی
و... هـ) تحریف تاریخ مانند سرچشمه تمدن بشری قلمداد کردن اروپا و دوره
صدسال تمدن و فرهنگ اسلامی را سده یورشهای خاوریان وحشی دانستن، و) تغییر
خط و زبان برای نمونه، الجزایر، آذربایجان و ترکیه، ز) تضعیف روحیه عمومی:
القای این که آرزوها و امیدهای فرد یا جامعه دور از دسترس خواهد بود و هرگز
حاصل نخواهد شد، ح) القای یأس و ناامیدی دشمن برای کشاندن افراد یک جامعه
به سوی یأس و نا امیدی قبل از هر چیز مردم را خسته و بی‌زار میکند و با
تکرار محرومیت‌ها، خرابی‌ها، شکست‌ها با استفاده از عوامل تبلیغی، اقتصادی،
سیاسی و روانی درآنها سرخوردگی ایجاد میکند. د) ایجاد رعب و وحشت، تخریب
فکری و روانی مردم و نیروهای دولتی زمانی رشد می‌یابد که فرد یا افراد
دچار ترس ناگهانی گشته و در موقعیت بحرانی و اضطراب قرار گرفته و احساس کند
که خطر او را تهدید میکند.
ابزار تهاجم فرهنگی
دشمنان، مفاهیم مورد نظر خود را با تأمل و به تدریج از طریق وسایل و ابزارهای گوناگونی ترویج می‌کنند که برخی از آنها عبارتند از:
1. آموزش، زبان، ترجمه و اصطلاحات: آموزش به سبک غربی یکی از روشهای
استعماری نفوذ در برنامه‌های آموزشی کشورهای جهان سوم بوده است یکی از
کارکردهای پنهان این برنامه‌های آموزشی که در ظاهر به منظور پیشرفت علمی در
این کشورها اجرا شده، زمینه سازی برای پذیرش فرهنگ بیگانه و برتر جلوه
دادن آن و انهدام فرهنگ ملی بوده است.22
زبان نیز می‌تواند مهم ترین ابزار نفوذ فرهنگ بیگانه باشد. اگر به جای
استفاده لغات خودی، از لغات بیگانه به صورت افسار گسیخته در محاورات رسمی و
عمومی رواج یابد نسل جدید ممکن است در آینده از معادل فارسی آن لغات محروم
و بی‌خبر بماند.
در مورد ترجمه نیز می‌توان گفت که اگرآموخته‌های فارغ التحصیلان ما عمدتاً
از متون ترجمه شده باشد دانش آموختگان امکان تفکر مستقل را از دست می‌دهند و
اصطلاحات بیگانه به تدریج به جای اصطلاحات هماهنگ و مأنوس با فرهنگ خودی
می‌نشیند.
2. تبلیغات: تبلیغات گسترده از طریق تکنولوژی ارتباطات و وسایل ارتباط جمعی
به دلیل ویژگیهایی که برای آن برشمرده‌اند بسیار مورد توجه عاملان تهاجم
فرهنگی قرار می‌گیرد از جمله: الف) پوشش فراگیر، ب) فرامحیطی بودن، ج) چند
حسی بودن، د) قابلیت تطابق داشتن با فهم عوام.23
3. شایعه: شایعه در اصطلاح خبر بی اصل و نادرستی است که درمیان مردم بر سر
زبان‌ها بیفتد. شایعه را دولت‌های بیگانه برای ضربه زدن به پیکر یک ملت و
برای تاثیرگزاری دربافت فکری و ذهنی آنان دامن می‌زنند
4. تحریف واقعیت: یکی از رایج ترین شیوه‌های مطبوعاتی دستکاری و تحریف
واقعیت است و این تحریف یا از نوع لفظی است که تحریف کننده از خود ساز و
برگهایی بر پیکره وقایع و حقایق اضافه میکند و چهره روشن حقایق را تاریک و
زشت می‌سازد. به عبارت دیگر لفظ را کم یا زیاد میکند یا ظاهر مطلبی را
عوض می‌نماید. یا از نوع معنوی، در این نوع تحریف جملات را طوری تفسیر و
توجیه می‌نماید تا درست بر خلاف معانی واقعی آنها باشد و گاهی از طریق
اغراق و مبالغه واقعیت را تحریف می‌کنند که در این روش تضادهای درونی جوامع
را شدت می‌بخشند و مسائل کوچک را بزرگ جلوه داده مردم را به نظام حاکم یا
به دیگرافراد و گروهها بدبین می‌نمایند.
5. ترور شخصیت: اصطلاحی که امروزه برای ترور کردن از طریق وسایل ارتباط
جمعی مورد استفاده قرار می‌گیرد ترور شخصیت است که هدف آن ترور شخصیت‌های
سیاسی و مهم از طریق تهمت زدن و یا به تصویر کشیدن نقاط ضعف آنهاست و این
در صورتی است که نتوانند فردی را ترور فیزیکی کنند و یا ترور فیزیکی مصلحت
آنان نباشد و با این شیوه باعث شوند رهبران صاحب نفوذ نزد مخاطبان دچار بی
منزلتی و تخریب چهره شوند.24
6. کتاب‌ها و نشریات: از جمله مهمترین ابزاری که دشمنان اسلام در تهاجم
فرهنگی و جنگ روانی از آن استفاده می‌کنند تبلیغات گسترده منفی از طریق
کتاب‌ها و نشریات است، اساساً ماهیت جنگ روانی و فرهنگی بهره برداری از
تبلیغات و نشریات مبتنی بر دروغ، تهمت، فریبکاری، نیرنگ افکنی و فتنه
انگیزی برای نفوذ در عواطف و احساسات و جذب مخاطبان به منظور استفاده از
حمایت‌های آنان در جهت تحقق مقاصد خاص جریان‌های سیاسی است.
اهداف تهاجم فرهنگی
1. مبارزه با بیداری اسلامی با فشار بر طرفداران اسلام سیاسی و انقلاب اسلامی از طریق اتهام زنی، تروریست خواندن و... .
2. ایجاد اختلاف و شکاف در جهان اسلام با دامن زدن به اختلافات شیعه و سنی و ایران را تهدید کشورهای منطقه معرفی کردن.
3. عرفی سازی حکومت و ترویج پلورا لیسم دینی.
4. از بین بردن امید مردم نسبت به آینده با سیاه نمائی مسائل داخلی کشور.
5. ایجاد بی اعتمادی در مردم نسبت به رهبران انقلاب و مسئولین با هدف از بین بردن پشتوانه‌های مردمی نظام اسلامی.
6. ایجاد اختلاف و تعمیق آن در میان جریان‌های سیاسی.
7. ترویج اندیشه‌های مادی با هدف سوق دادن مردم به دنیا گرائی و اصالت دادن به لذت جوئی.
8. ترویج اباحه گری و بی بند و باری اخلاقی برای مقابله با فرهنگ مقاومت و شهادت طلبی.
9. ترویج لیبرال دمکراسی غربی با شعار توسعه دمکراسی و تامین آزادی‌های مدنی.
10. مبارزه با نفوذ معنوی و قدرت نرم جمهوری اسلامی در منطقه خاورمیانه و در میان ملل محروم جهان.25
راههای مقابله با تهاجم فرهنگی
در دنیای امروز کشورها نمی‌توانند دیواری به دور خود بکشند و از برخورد
فرهنگ جامعه خود با فرهنگهای بیگانه در امان باشند. اگرفرهنگ جامعه‌ای
توان خود را از دست بدهد و مردم از فرهنگ خود گسسته شوند قدرت درست
اندیشیدن از آنها سلب میگردد و در این دریای ارتباطات غرق می‌شوند. و
اگرملتی علاقه مند به حفظ و پاسداری از هویت فرهنگی خود باشد باید سعی کند
فرهنگ غیر مادی جامعه خویش را حفظ نماید. البته این به آن معنا نیست که
می‌توان یا باید فرهنگ غیر مادی را کاملاً دست نخورده و ثابت و اصیل نگه
داشت زیرا تغییر از خصوصیات فرهنگ است. ولی این تغییر در صورتی به هویت
فرهنگی آسیب نمی‌رساند که جریان عادی و خود به خودی را بپیماید.
برای مقابله و مبارزه با تهاجم فرهنگی راه حلهای زیادی بیان شده است که به برخی از آنها اشاره میگردد.
1. شناخت همه جانبه تهاجم فرهنگی و اهداف دشمن از آن
هم برای مبارزه با تهاجم فرهنگی دشمن و هم برای یورش به فرهنگ مهاجم، شناخت
دشمن و اهداف او از تهاجم فرهنگی از الفبای مبارزه و نخستین گام در این
زمینه می‌باشد. چنانچه امام صادق (ع) می‌فرماید: "العالم بزمانه لا تهجم
علیه اللوابس کسی که عالم وآگاه به زمان خود باشد شبهات بر او هجوم
نمی‌آورند"26
2. تقویت بینش دینی و سیاسی مردم
تقویت باورهای دینی و پی ریزی بینشی درست در زمینه تعالیم دینی و سیاست
می‌تواند چون سنگری نفوذناپذیر مردم را در برابر بمب‌باران فرهنگی دشمن
محافظت نماید و سود جویان غرب را ناکام و ناامید سازد و مردم را به
جهت‌گیری صحیح رفتاری رهنمون شود و از کژروی و ناهنجاری‌ها باز دارد. قرآن
کریم در این باره می‌فرماید: "...یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ
بِإِیمَانِهِمْ....؛27 پروردگارشان به سبب ایمانشان هدایتشان میکند".
در این آیه سخن از هدایت انسان در پرتو ایمان به میان آمده است که فرد مؤمن
از بسیاری فریبکاری‌ها و لغزشها نجات می‌یابد البته در کنار پرورش نهال
ایمان در دلهای مؤمنین، آگاه ساختن آنان به مسائل سیاسی روز و تبیین هدف
شوم دشمن در یورش فرهنگی نیز ضروری است.
3. اشباع نیازهای طبیعی انسان از راههای مشروع
انسان مجموعه‌ای درهم پیچیده از غرایز گوناگون است و رها ساختن نامعقول
مردم در بهره گیری هرچه بیشتر و به هر شکل ممکن از این نیروهای غریزی و
مقدس آنان را از تلاش درسازندگی خویش و جامعه باز می‌دارد و جلوگیری از
ارضای غرایز در حد مشروع، یا ناتوانی دربرآوردن نیازهای طبیعی نیز زمینه را
برای روی آوردن به سوی برنامه‌های مخرب دشمن فراهم می‌آورد
4.گسترش امر به معروف و نهی از منکر
اگر مردم به این اصل مهم دینی وعقلی آگاهی یابند و خود را مقید و عامل به
آن کنند و هر کس در محدوده زندگی خویش با فساد و زشتی‌ها مبارزه کند و مردم
را به نیکی دعوت نماید دشمن هرگز روزنه‌ای برای نفوذ نخواهد یافت.28
خداوند متعال در این باره می‌فرماید: "وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ
یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ
الْمُنْکَرِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ".29 این آیه بیان می‌دارد که
امر به معروف و نهی از منکر از لوازم و واجبات اجتماع سالم و صالح است.
مقام معظم رهبری در اشاره به اهمیت این موضوع و حقیقت می‌فرماید: مسأله امر
به معروف تکلیف همیشگی مسلمان‌هاست، جامعه اسلامی به امر به معروف و نهی
از منکر زنده می‌ماند، قوام حکومت اسلامی به امر به معروف و نهی از منکر
می‌باشد.30
5. خودسازی متولیان فرهنگی:
در اجرای فرهنگ سازی دینی برای مقابله با تهاجم فرهنگی دشمن، گام نخست
خودسازی متولیان فرهنگی و گام بعدی دیگر سازی است. امام صادق (ع)
می‌فرماید: کونوا دعاة الناس باعمالکم، ولا تکونوا دعاهً بالسنتکم.31
6. تلاش برای زدودن فقر اقتصادی
تنگدستی از جمله پلیدترین پدیده‌های جامعه است حقیقت ناگواری که پیشوایان
دین آن را زمینه ساز کفر دانسته اند. پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید: "کادالفقر
ان یکون کفراً"32 و دانشمندان فقر را عاملی برای آغاز انحراف و بزهکاری
می‌دانند.
7. استفاده از فن آوری نوین در عرصه فعالیتهای فرهنگی. 8. تقویت رسانه‌های
داخلی و غنی سازی برنامه‌های فرهنگی آنها با رویکرد تقویت هویت دینی و ملی
و خنثی سازی تهاجم فرهنگی دشمن. 9. تقویت مساجد و کانونهای فرهنگی. 10.
شناخت کامل فرهنگ اسلامی و ملی. 11. مشارکت دادن نوجوانان و جوانان در
فعالیتهای فرهنگی. 12. بازنگری در منابع درس دانشگاهی به ویژه دروس مرتبط
با علوم انسانی.
آنچه در مجموع می‌توان به آن دست یافت این است که هر چند در گذشته هم
مقوله‌ای به نام "تهاجم فرهنگی" وجود داشت و شاهد شبیخون فرهنگی غربیان به
مسلمانان بوده ایم اما امروزه این امر با گسترش تکنولوژی ارتباطات، شدت،
سرعت و پیچیدگی بیشتری پیدا کرده است و آمریکا که داعیة سرپرستی جهان را در
سر می‌پروراند و خواستار نظامی تک قطبی است هیچ فرهنگ رقیبی را تحمل نکرده
که قطعاً فرهنگ اسلامی نیز از این قاعده مستثنی نیست و در راس کشورهای
اسلامی، ایران به واسطه انقلاب اسلامی و مخالفت علنی آن با استکبار جهانی
به سرکردگی آمریکا مورد هجوم بیشتری قرار گرفته و خواهد گرفت و در ناتوی
فرهنگی به صورت سازماندهی شده و متفاوت از گذشته وارد عمل خواهد شد.
بنابراین مدیریت کلان حوزه فرهنگی کشور باید با حساسیت و اعتقاد به ضرورت
مقابله با "ناتوی فرهنگی"به دست کسانی باشد که معتقدند می‌توان در مقابل
غول عظیم رسانه‌ای غرب ایستاد و باور دارند که غربی‌ها علیرغم پیشرفت در
بعد سخت افزاری، در بعد نرم افزاری هنوز هم با مشکلات بسیاری دست و پنجه
نرم می‌کنند و از این لحاظ بسیار ضربه پذیر و سست می‌باشند هر چند نباید
دشمن را نادیده گرفت و بایستی در این راستا تمام ترفندهای فرهنگ مهاجم
تبیین و شناخته شود و متناسب با آن ابزار کافی فراهم گردد و از آنجا که
تهاجم فرهنگی فرایندی فرهنگی است باید با تولیدات فرهنگی متناسب با فرهنگ
ملی و دینی و به صورت تهاجمی و نه تدافعی با آن مقابله کرد.
سوتیترها
ناتوی فرهنگی در واقع همان تهدید نرم است. در این نوع تهدید، دشمن با به
کارگیری ابزار فرهنگی به دنبال سلطه فرهنگی و در نهایت سلطه سیاسی می‌باشد.
تهدید نرم متکی برقدرت نرم بوده و برای شناخت ماهیت آن آشنایی با قدرت نرم ضرورتی اجتناب ناپذیر دارد.
مهمترین عوامل و منابع قدرت را می‌توان؛ قدرت نظامی (تهدید و زور)؛ قدرت
اقتصادی (تطمیع و زر) ؛ قدرت اطلاعاتی، قدرت سیاسی و قدرت روانی و فرهنگی
(دانش) دانست.
تبلیغات گسترده از طریق تکنولوژی ارتباطات و وسایل ارتباط جمعی به دلیل
ویژگیهایی که برای آن برشمرده‌اند بسیار مورد توجه عاملان تهاجم فرهنگی
قرار می‌گیرد.
از جمله مهمترین ابزاری که دشمنان اسلام در تهاجم فرهنگی و جنگ روانی از آن
استفاده می‌کنند تبلیغات گسترده منفی از طریق کتاب‌ها و نشریات است.
در دنیای امروز کشورها نمی‌توانند دیواری به دور خود بکشند و از برخورد
فرهنگ جامعه خود با فرهنگهای بیگانه در امان باشند. اگرفرهنگ جامعه‌ای
توان خود را از دست بدهد و مردم از فرهنگ خود گسسته شوند قدرت درست
اندیشیدن از آنها سلب میگردد و در این دریای ارتباطات غرق می‌شوند.
تقویت باورهای دینی و پی ریزی بینشی درست در زمینه تعالیم دینی و سیاست
می‌تواند چون سنگری نفوذناپذیر مردم را در برابر بمب‌باران فرهنگی دشمن
محافظت نماید و سود جویان غرب را ناکام و ناامید سازد و مردم را به
جهت‌گیری صحیح رفتاری رهنمون شود و از کژروی و ناهنجاری‌ها باز دارد.
هر چند در گذشته هم مقوله‌ای به نام "تهاجم فرهنگی" وجود داشت و شاهد
شبیخون فرهنگی غربیان به مسلمانان بوده ایم اما امروزه این امر با گسترش
تکنولوژی ارتباطات، شدت، سرعت و پیچیدگی بیشتری پیدا کرده است.
امروزه با توجه به رشد فکری وآگاهی عمومی ملتهای جهان، نفوذ و سلطه و به
دست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی‌های نظامی به آسانی امکان پذیر نیست و
در صورت اجرا هزینه‌های زیادی را برمهاجمان تحمیل میکند به همین سبب بیش
از یک قرن است که استعمارگران روش نفوذ در کشورها را تغییر داده اند و از
طریق سیاست‌های فرهنگی تلاش می‌کنند به اهداف شوم خود برسند.
پی‌نوشت‌ها:
1 . بیانات مقام معظم رهبری در دیدار با فرماندهان گردان عاشورا، 22/4/71.
2 . حمید جاودانی شاهدین، مجله حوزه و دانشگاه، درآمدی بر شناخت ابعاد تهاجم فرهنگی، سال دهم، شماره 35.
3 . پریچهر ابراهیمی، تأملی بر فرهنگ، تفاوت فرهنگ شرق و غرب.
4 . محمدعلی یوسفی زاده، مجله حوزه و دانشگاه، انسان موجودی فرهنگی، سال سوم، شماره 9.
5 . علامه مجلسی، بحارالانوار، ج 57، ص 299، ح5.
6 . آمدی، غررالحکم، باب توبیخ النفس، ح 4815.
7 . اعراف/96.
8 . طلاق/ 2-3.
9 . قلم/ 1-2.
10 . مرتضی مطهری، تکامل اجتماعی انسان.
11 . حمید جاودانی شاهدین، پیشین.
12 . همان.
13 . بیانات مقام معظم رهبری 21/5/71.
14 همان، در دیدار با اساتید و دانشجویان دانشگاه سمنان، 18/8/85.
15 اصغر افتخاری و علی اکبر کمالی، رویکرد دینی در تهاجم فرهنگی.
16 . زمر/17- 18.
17 حمید جاودانی شاهدین، پیشین.
18 . همان.
19 . اعراف/ 27.
20 . ناصر مکارم شیرازی و همکاران، تفسیر نمونه.
21 . علامه طباطبائی، تفسیر المیزان، مترجم سید محمدباقر موسوی همدانی.
22 . قائم مقامی.
23 . جاودانی، پیشین.
24 . وزارت آموزش و پرورش، آموزش پدافند غیرعامل.
25 . یداله جوانی، ناتوی فرهنگی و راههای مقابله با آن.
26 . علامه مجلسی، بحارالانوار، جلد 75، ص 269، ح109.
27 . یونس/ 9.
28 . حسین شاهد خطیبی، تهاجم فرهنگی، فصل هفتم، به نقل از سایت لیله القدر.
29 . آل عمران/ 104.
30 . مقام معظم رهبری، در دیدار علماء و روحانیون، 7/5/71.
31 . علامه مجلسی، بحارالانوار، ج 5، ص 198، ح19.
32 . همان، ج 70، ص 246، ح4.
تهاجم فرهنگی
نویسنده : آیت الله محمد تقی مصباح یزدی
راه نفوذ فرهنگی دشمن
مسلماً دشمنان ما می‌خواهند با اسلام و انقلاب مبارزه کنند. ما نیز باید بفهمیم که آنها می‌خواهند از چه راههایی نفوذ کنند و مسؤولیت ما چیست. با توجه به آنچه ذکر شد، دو راه نفوذ وجود دارد که هر دو نیز مبتنی بر اصول روان‌شناسی اجتماعی و جامعه‌شناسی است: یکی راه سطحی که بیشتر در عوام مردم مؤثر است و زود به نتیجه میرسد و دیگری راه ریشه‌ای و بنیادی است، که در دراز مدت به نتیجه میرسد و در مبانی شناخت، فکر و آگاهی مردم اثر می‌گذارد.
الف) راههای ریشه ای
ترفندهای دشمنان، در این
روش، مستقیماً، متوجه عموم مردم نیست، بلکه دشمن ابتدا متوجه قشر تحصیل
کرده و دانشگاهی میگردد و سعی میکند از طریق دانشگاه، به طور غیر
مستقیم، در طبقه تحصیل کرده و ممتاز جامعه تأثیر بگذارد تا کم کم آثار آن
به سایر مردم سرایت کند. وقتی که استاد دانشگاه و دانشجوی فارغ التحصیل تحت
تأثیر افکار
﴿ صفحه 165﴾
دشمن قرار گرفت، در سخنرانی و مقاله خود
از همان مایه ها استفاده میکند؛ وقتی که در صدر کاری قرار گرفت و ریاست
یا مدیریت یک مجموعه‌ای را پذیرفت، براساس همان تئوریها کار میکند؛
هنگامی که در منصب سیاستگذاری قرار می‌گیرد، بر اساس همان تئوریهای جامعه
شناسی، علوم سیاسی و فلسفه غرب عمل میکند. دشمن در این روش زود به نتیجه
نمی‌رسد؛ چون این دروس باید در دانشگاه مطرح شود، دانشجو از آن متأثر گردد
و به تدریج، در فکر او راسخ گردد و سپس در عمل او و دیگران اثر بگذارد و
این مراحل مدتها به طول می‌انجامد؛ اگر چه که دشمنان ما از گذشته شروع
کرده‌اند و اکنون نیز در این زمینه به نتایجی رسیده‌اند و حتی برنامه های
پنجاه ساله پیش بینی می‌کنند. ولی متأسفانه هنوز روشنفکران متدین ما باور
نکرده‌اند که محتوای دروس برخی از دانشگاهی، بخصوص در رشته های علوم
انسانی، وسیله و ابزاری برای استعمار و استثمار ماست.
ما برای بررسی و
درمان مشکلات اجتماعی، که ابتذال فرهنگی نیز یک پدیده اجتماعی و به واقع یک
آسیب اجتماعی است، باید از آسیب شناسان واقعی اجتماع کمک بگیریم، نه از
آنها که در دانشگاههای غربی درس آسیب‌شناسی جامعه خوانده اند؛ چون آنها
براساس تئوریهای غربی عمل می‌کنند و برای شناخت جامعه سالم و مریض از قرآن
و حدیث کمک نمی‌گیرند، بلکه بر اساس ملاکهای جامعه‌شناسی غرب به تشخیص
می‌پردازند. هنگام بررسی جوامع و دسته بندی مشکلات آنها، وقتی به جامعه
مذهبی می‌رسند، می‌گویند: «جامعه مذهبی ویژگیهایی دارد؛ اولین ویژگی آن
نفاق است؛ چون اعمالی مانند بی حجابی، ارتباطهای نامشروع، شراب خواری،
تماشای فیلمهای مبتذل و... را به علت اینکه در
﴿ صفحه 166﴾
مذهب منع
شده، نمی‌توانند انجام دهند؛ ولی در باطن، همه این اعمال را انجام
می‌دهند و نسبت به آن حریصتر نیز هستند. پس خاصیت جامعه مذهبی نفاق و
دورویی است.»
جامعه شناس غربی برای علاج نفاق در جامعه می‌گوید: «مردم
را آزاد بگذارید که به هر شکلی که می‌خواهند در مجامع عمومی ظاهر شوند،
موسیقی دلخواه خود را بشنوند و هر کاری را که در خلوت انجام می‌دهند، در
جلوت نیز بتوانند آزادانه انجام دهند. هر چه مردم را بیشتر از آنچه مورد
علاقه آنهاست منع کنید، بیشتر به آن رو می‌آورند. اینقدر موسیقی را حرام و
مبتذل معرفی نکنید، موسیقی هنری اصیل است که مظلوم مانده است. بگذارید
مردم دستی درآورند، پایی بکوبند. سخت گیریهای آخوندها، این خشک مقدسها و
دگماتیستها، است که موجب شده جامعه خراب شود.»
همچنین برای علاج دزدی در
جامعه می‌گوید: «دزدی یا هر جنایت دیگر نوعی مرض است و باید با جانی و
دزد صحبت و او را نصیحت کرد و قدری به وضع زندگی او رسیدگی شود و از این
راه او را معالجه کرد. دست بریدن، شلاق زدن، قصاص و سایر حدود و تعزیرات
خشونت است و موجب فساد در جامعه می‌شود»؛ می‌گویند: «انسان ساخته دست
وراثت و محیط است. کسی که جرمی مرتکب می‌شود، مقصر نیست، مقصر اجتماع است.
جامعه خراب است و باید اصلاح شود. کسی که دزدی کرد، به جای اینکه دست او
را ببریم، باید سیستم اقتصادی را اصلاح کنیم تا همه مردم به یک اندازه از
امکانات استفاده کنند و به دنبال دزدی نروند.» این نسخه‌ای است که جامعه
شناسان براساس تئوریهای جامعه‌شناسی غرب تجویز می‌کنند.
در پاسخ به
تئوریهای مخالفان باید گفت: اولاً، تجربه نشان داده است که در جایی که رفاه
است، دزدیهای بزرگتر (میلیاردی) صورت می‌گیرد.
﴿ صفحه 167﴾
ثانیاً،
اصلاح سیستم اقتصادی یک کشور کار ساده‌ای نیست، به ویژه آن هم کشوری مانند
ایران که تازیانه هشت سال جنگ را تحمل کرده است. مردم صدر اسلام نیز
مشکلات اقتصادی داشتند؛ اما پس از اینکه قانون «السارق والسارقة»**اشاره به
آیه 38 از سوره مائده.*** بر پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) نازل شد،
پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله وسلم) آن را اجرا می‌کردند و در کنار آن
به برنامه ریزی اقتصادی نیز می‌پرداختند و در این زمینه، در عصر خود به
موفقیت رسیدند. ثالثاً، معقول نیست که برای حل یک پدیده اجتماعی، فقط به
سراغ ریشه ها برویم، بلکه باید از روشهای موقتی و مسکّن نیز استفاده کرد.
بدیهی است که مسائل اجتماعی تنها با برخوردهای سطحی حل نمی‌شود، برخوردهای
سطحی مانند اجرای حدود و تعزیرات به منزله قرص مسکّن است. برای حل قطعی
مشکلات اجتماعی، البته باید به دنبال علاج ریشه‌ای و اساسی رفت ولی اگر از
داروهای موقت استفاده شود ممکن است معالجه ریشه‌ای هرگز زمینه‌ای پیدا
نکند.
ب) راههای سطحی
دشمنان برای اینکه در
رسیدن به اهداف خود تسریع کرده باشند، برای عوام مردم نیز برنامه ریزی
می‌کنند: با استفاده از روشهای گوناگون روان شناسی، برنامه های رسانه های
گروهی، بخصوص تلویزیون را تحت تأثیر فرهنگ خود قرار می‌دهند، تا آنجا که
برنامه ریزان، طراحان و مجریان ما، خواسته یا ناخواسته، از فرهنگ بیگانه
متأثر می‌گردند و اغلب برنامه های آنها را اجرا می‌کنند.
دشمنان در
این روش خود تا کنون آنچنان موفق بوده‌اند که حتی توانسته‌اند در خانواده
های بسیار متدین و مذهبی نیز نفوذ کنند و آنها را
﴿ صفحه 168﴾
که
اهل نماز شب و روزه مستحبی و فرزندان آنها هم درس خوان و طالب علم بوده
اند، نفوذ کنند و بیشتر وقت شبانه روز آنها را بجای عبادت و کسب علم به
دیدن فیلم، شنیدن قصه، نقاشی، مجسمه‌سازی و... اختصاص دهند.
پس رسانه
های تبلیغاتی بهترین وسیله ترویج فرهنگ غرب است؛ اعم از فیلم، قصه، داستان،
نقاشی، مجسمه‌سازی و... تا هنر مظلوم و موسیقی باستانی ایرانی!
موسیقی لهوی از نظر شارع مقدس اسلام حرام است، خواه ایرانی
باشد،
خواه غیر ایرانی. اگر «لهو» حرام است، هر چه بدان لهو اطلاق شود نیز حرام
است، چه موسیقی، رقص، پای کوبی، دست افشانی و چه غیر آن، محلی باشد یا غیر
محلی.
اکنون فرهنگ مساوی شده با هنر، هنر نیز مساوی شده با موسیقی و رقص. اصلاح فرهنگ هم به معنی احیای موسیقی و رقص ایرانی است.
متأسفانه
اکنون برخی از دست اندر کاران امور کشور اینگونه استدلال می‌کنند که برای
جلوگیری از نفوذ فرهنگ غربی خوب است هنرهای باستانی احیا شود هر چند از
نظر اسلام بی اشکال نباشد! اما اگر این منطق صحیح باشد باید منتظر باشیم که
برای جلوگیری از خروج ارز، بجای اینکه مردم برای خوشگذرانی به کازینوها و
رقاص خانه های کشورهای اروپایی بروند، بهتر است دولت در داخل کشور از
اینگونه مراکز دایر کند. زیرا در غیر این صورت، مردم به فکر خروج از کشور
می‌افتند. یا برخی دیگر پیشنهاد کنند برای اینکه مردم به سراغ شراب نروند،
اجازه داده شود که مردم آبجوی اصیل ایرانی مصرف کنند
ما نمی‌توانیم بگوییم برای اینکه دفع افسد به فاسد می‌کنیم، باید بجای موسیقیهای غربی از موسیقیهای محلی استفاده کنیم؛ چون در این
﴿ صفحه 169﴾
صورت، این قاعده در مفاسد دیگری مانند شراب قابل تسری است!
کسانی
که اینگونه تحلیل می‌کنند، با احکام قطعی اسلام چه می‌کنند؟ کسانی برای
این سؤال نیز پاسخی اندیشیده اند. آنها اینگونه توجیه می‌کنند که «در هر
زمانی به یک نحو از اسلام برداشت می‌شود. احکام اسلام که امروزه بدانها
عمل می‌شود، مخصوص زمانی است که مردم وحشی بوده اند؛ امروز نیز احکام
اسلام باید مطابق مقتضیات زمان تشریع گردد»
محتویات
- ۱ اشاره
- ۲ تعریف فرهنگ
- ۳ فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی
- ۴ فرهنگ غربی و فرهنگ شرقی
- ۵ اصول و ویژگیهای فرهنگ غربی
- ۶ انسان
- ۷ تشابه و تفاوت غرایز و فطریات
- ۸ تهاجم فرهنگی یا تهدید نرم
- ۹ تعریف تهاجم و ناتوی فرهنگی از دیدگاه رهبر معظم انقلاب
- ۱۰ تهدید نرم
- ۱۱ منابع قدرت
- ۱۲ تهاجم فرهنگی و تبادل فرهنگی
- ۱۳ تفاوت تهاجم فرهنگی با تبادل فرهنگی
- ۱۴ ویژگیهای تهاجم فرهنگی
- ۱۵ مراحل تهاجم فرهنگی
- ۱۶ شیوه‌ها و راهبردهای دشمن درْ ایجاد خلاء فرهنگی - ناتوی فرهنگی
- ۱۷ ابزار تهاجم فرهنگی
- ۱۸ اهداف تهاجم فرهنگی
- ۱۹ راههای مقابله با تهاجم فرهنگی
- ۱۹.۱ شناخت همه جانبه تهاجم فرهنگی و اهداف دشمن از آن
- ۱۹.۲ تقویت بینش دینی و سیاسی مردم
- ۱۹.۳ اشباع نیازهای طبیعی انسان از راههای مشروع
- ۱۹.۴ گسترش امر به معروف و نهی از منکر
- ۱۹.۵ خودسازی متولیان فرهنگی
- ۱۹.۶ تلاش برای زدودن فقر اقتصادی
- ۱۹.۷ استفاده از فن آوری نوین در عرصه فعالیتهای فرهنگی
- ۱۹.۸ تقویت رسانه‌های داخلی و غنی سازی برنامه‌های فرهنگی
- ۲۰ سوتیترها
- ۲۱ پانویس
اشاره
اگر به تقابل استکبار جهانی در سه دهه گذشته نظر بیفکنیم در می‌یابیم که
در دهه اول تقابل در حوزه نظامی است و سراسر این دهه جنگ، کودتا و ترور
می‌باشد. اما از ابتدای دهه دوم، بحث فراگیر عمومی در جامعه ایرانی مسئله
«تهاجم فرهنگی» بود.
تهاجم فرهنگی، شبیخون فرهنگی، هجوم فرهنگی و... مفاهیمی است که بر سر
زبان‌ها افتاد و گسترش یافت. مقام معظم رهبری از همان اولین سالهای پایان
دفاع مقدس، دست دشمنان را خوانده و خبر از تهاجم و شبیخون فرهنگی آنان
دادند. چنانچه در یکی از سخنرانی‌ها می‌فرمایند: «دشمن از راه اشاعة فرهنگ
غلط – فرهنگ فساد و فحشاء – سعی میکند جوانهای ما را از ما بگیرد. کاری که
دشمن از لحاظ فرهنگی میکند یک تهاجم فرهنگی بلکه باید گفت یک شبیخون
فرهنگی و یک قتل عام و غارت فرهنگی است».[۱]
استکبار در دهه سوم در راستای هجمه فرهنگی به فکر مهار انقلاب اسلامی در
سطح جهان افتاد لذا پرونده ایران به شورای امنیت رفت و تحریم‌ها تشدید شد و
حمله به افغانستان، عراق و حزب الله به قصد مهار انقلاب اسلامی ایران آغاز
گشت ولی در این امر(مهار بین المللی)نیز شکست خوردند.
اکنون درآغاز دهه چهارم به دنبال مهار انقلاب از درون توسط سربازان فرهنگی
خویش می‌باشند و در این امر تمام جریان‌های داخلی و خارجی هماهنگ عمل
می‌کنند. چنانچه در جریان انتخابات ۲۲ خرداد ۸۸ این امر نمود یافت. البته
باید دانست که بحث تهاجم فرهنگی تازگی ندارد و بررسی تاریخ جریان سلطه در
قرون گذشته نیز نشان می‌دهد که یکی از ابزارهای اصلی دشمنان برای غلبه بر
جوامع اسلامی استحاله فرهنگی است و نمونه بارز آن استحاله فرهنگی مسلمین در
مسئله اندلس است.
حال آنچه ضرورت دارد این است که اساساً «جنگ و غارت فرهنگی» چیست؟ و ابعاد و
ابزار و روشهای آن کدام است؟ در این نوشتار به تبیین موضوع فوق می‌پردازیم
تا با منطق تهاجم فرهنگی آشنا شویم و بتوانیم با بصیرت کافی به دفاع از
کیان و هویت فرهنگی خویش بپردازیم. به آن امید که مورد رضای حق واقع شود.
تعریف فرهنگ
برای فرهنگ حدود ۲۵۰ تعریف ارائه کرده‌اند. از جمله: مجموعه دست آوردهای
مادی و معنوی هر جامعه، اعم از دانش، هنر، اخلاقیات، قواعد، آداب، رسوم،
عادات و دیگر قابلیت‌های اکتسابی که از نسلی به نسل دیگر انتقال می‌یابد.
تعاریف مختلف و متفاوت از فرهنگ بیانگر این است که تمام دست آوردهای مادی و
معنوی بشر در طول تاریخ در قالب اصطلاح فرهنگ قابل تعبیر است.
فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی
فرهنگ را می‌توان در دو سطح مادی و معنوی دسته بندی کرد؛
فرهنگ مادی: عبارت است از تمامی آنچه که عینی و ملموس است؛ مانند آثار هنری، دست آوردهای صنعتی، بناهای تاریخی، خط، موسیقی و...
فرهنگ معنوی (غیر مادی): عبارت است از عقاید و رسوم، علوم و معارف، ارزشها
و اندیشه‌ها، اخلاقیات و... فرهنگ مادی معمولاً تحت تاثیر فرهنگ معنوی رشد
میکند زیرا نوع نگرش به هستی و جهان و ارزشهای حاکم بر جوامع در ساخت
ابزار جدید برای امور زندگی به انسان جهت می‌دهد.
خصوصیات فرهنگ: برخی از خصوصیات فرهنگ را می‌توان به شرح زیر ارائه کرد.
۱. آموختنی و اکتسابی است(غریزی و فطری نیست): افراد هر نسل ، میراث فرهنگی را از نسل گذشته دریافت می‌کنند و به نسل بعدی می‌سپارند.
۲. زنده است: جنبه پذیرندگی فرهنگ مربوط به زنده بودن آن است و توقف فرهنگ مساوی با مرگ آن است.
۳. هویت دهنده است: یعنی تنظیم کنندة روابط اجتماعی و تضمین کنندة نوع بینش و نگرش فرهنگ است.
۴. نسبی است: فرهنگ متنوع است و از یک گروه به گروه دیگر فرق میکند و هر قومی طرز تفکر و عادات ویژه‌ای دارد
۵. منتقل شدنی است: هر گروه انسانی میراث فرهنگی خود را به دیگران انتقال می‌دهد
فرهنگ غربی و فرهنگ شرقی
امروزه در تقسیم کلی، فرهنگ کشورهای جهان را به دو دسته شرقی و غربی تقسیم می‌کنند دو اصطلاح شرق و غرب علاوه بر زمینه جغرافیایی در قلمروهای دیگر مثل سیاست، حکمت، عرفان، فرهنگ هم در برابر هم قرار می‌گیرند و منظور از فرهنگ غربی در این تقسیم بندی همان بینش یونان و روم بعد از میلاد مسیح و اروپای بعد از رنسانس است.[۲]
اصول و ویژگیهای فرهنگ غربی
برخی از ویژگیهای آن عبارتند از:
۱.اصالت قدرت،نیچه می‌گوید: اصولاً انسان برای غلبه بر ضعیفان آفریده شده
است. ۲.اصالت ماده؛ ۳.نظم فکری و عملی؛ ۴.عقل گرائی(بنیاد خرد)، میل به
تحلیل عقلانی؛ ۵.اصالت انسان(اومانیسم)
فرهنگ شرقی دارای ویژگیهای زیر است:
۱.اصالت وحدانیت(خدا) ؛ ۲.اصالت روح؛ یافتن راز خلقت و میل به تحلیل عاطفی؛ ۳.قوم گرا؛ ناسیونالیسم،[۳]
انسان
پیش فرض: انسان موجودی فرهنگی است. برخی از متفکران فرق انسان و حیوان
را عوامل فرهنگی مانند سخن گفتن، اندیشیدن، ابزارسازی و استفاده از آن برای
نیازهای خود و انتقال آن به نسلهای آینده و... می‌دانند. ابن خلدون
می‌گوید: فرهنگ جوهری مستقل نیست بلکه خاصیتی است از جوهری دیگر که آن جوهر
انسانی است.[۴]
جوهر و حقیقت انسان چیست؟
علی(ع)می‌فرماید:«انَِّ اللهَ عزَِّ وَ جلَِّ رکَّبَ فی الملائکةِ عقلاً
بلا شهوةٍ و رکَّبَ فی البهائمِ شهوةً بلا عقلٍ و رکَّبَ فی بنی آدَمَ
کِلتیهما فَمَن غلبَ عقلهُ شهوتهُ فهوَ خیرٌ من الملائکةِ وَ مَن غلبَ
شهوتهُ عقلهُ فهوَ شرٌّ من البهائمِ »[۵]
این سخن علی(ع)بیان می‌دارد که مخلوقات خداوند سه گروهند:
۱. عقل بدون شهوت(فرشتگان)؛ ۲. شهوت بدون عقل(حیوانات)؛ ۳. عقل توأم با شهوت(انسان)
پس انسان موجود دوساحتی است: ۱. روح: فطریات(خود)۲. جسم: غرائز(ناخود)چنانچه علی(ع)می‌فرماید: اقبل علی نفسک بالادبار عنها[۶]
تشابه و تفاوت غرایز و فطریات
هر دو ذاتی است اما غرائز بین(انسان و حیوان)مشترک است برخلاف فطریات که
مختص انسان است در حالی که رشد فطریات نیازمند مراقبت و تربیت است و
همچنین غرائز برخلاف فطریات اشباع شدنی است از این رو خودشناسی(یعنی شناخت
فطریات خویش از غرائز)واجب عینی است و تحصیل آن مقدم بر همه علوم است و
تفاوت علوم فقط در کفایی و عینی بودن وجوب تحصیل آنهاست. مگر ما علوم دینی و
غیر دینی نداریم؟ چرا فقط موضوع علوم با همدیگر تفاوت دارند مثلاً موضوع
علم فقه و اخلاق... تشریع خداوند است و علومی مانند فیزیک و شیمی...
موضوعشان تکوین و طبیعت خدای سبحان است و این دو موضوع درقرآن با
همدیگرتداخل دارند نه تعارض. چنانچه می‌فرماید: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ
الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ
السَّمَاءِ وَالأرْضِ»[۷]
چنانچه از این آیه روشن است ایمان وتقوای مردم در گشوده شدن درهای برکت
آسمان و زمین(طبیعت)موثر است. و می‌فرماید: «وَمَنْ یَتَّقِ اللَّهَ
یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ»[۸] این آیه بیان می‌دارد که بین تقوای مردم و مرزوق شدن آنان ارتباط تکوینی وجود دارد.
شهید مطهریتکامل را به اجتماعی و طبیعی تقسیم نموده و معتقد است در تکامل
طبیعی میان انسان و سایر حیوانات تفاوتی نیست اما تکامل اجتماعی انسان از
نسلی به نسلی و از دوره‌ای به دوره‌ای و احیاناً از منطقه‌ای به منطقه‌ای
به وسیله میراث فرهنگی انتقال پذیرفته و تحقق این امر به وسیله تعلیم و
تعلم(که خود امری فرهنگی است)بوده است چنانچه قرآن مجید نیز آن را مورد
تاکید قرار داده و به قلم و ابزار نوشتن قسم می‌خورد. «ن وَالْقَلَمِ وَمَا
یَسْطُرُونَ»[۹] پس نتیجه گرفته می‌شود که انسان استعداد فرهنگ پذیری را داشته و موجودی فرهنگی می‌باشد.[۱۰]
تهاجم فرهنگی یا تهدید نرم
امروزه با توجه به رشد فکری وآگاهی عمومی ملتهای جهان، نفوذ و سلطه و
به دست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی‌های نظامی به آسانی امکان پذیر نیست
و در صورت اجرا هزینه‌های زیادی را برمهاجمان تحمیل میکند به همین سبب
بیش از یک قرن است که استعمارگران روش نفوذ در کشورها را تغییر داده‌اند و
از طریق سیاست‌های فرهنگی(با عناوین تبلیغ مذهبی، رواج تکنولوژی، انجمن‌های
خیریه، ترویج بهداشت و...)تلاش می‌کنند به اهداف شوم خود برسند زیرا
فهمیده‌اند که بهترین راه نفوذ در سایر کشورها نفوذ در فرهنگ آنان و
استحالة درونی آن است آنان می‌خواهند ارزشهای مورد پسند خود را ارزشهای
مترقی جلوه دهند تا بتوانند آن را جایگزین معیارهای بومی و ملی ملتها
سازند که در فرهنگ ملتها از این اقدامات به هجوم فرهنگی تعبیر می‌کنند. پس
عمل جایگزینی فرهنگ بیگانه با فرهنگ خودی به شکلی هوشیارانه که بتواند یک
ملت و جامعه را نسبت به فرهنگ خود بیگانه و مطیع غرایز بیگانگان کند «تهاجم
فرهنگی» محسوب می‌شود.
این واقعیت را دانشمندان غربی نیز اذعان دارند. میشل پانوف در توضیح اصطلاح
فرهنگ پذیری به این استعمار فرهنگی غرب اشاره کرده و می‌نویسد: امروزه
فرهنگ پذیری به تماس‌های خاص دو فرهنگ که نیروی نامساوی دارند اطلاق می‌شود
در این صورت جامعة غالب که هماهنگ تر و از نظر تکنیک مجهز تر است –
معمولاً از نوع جوامع صنعتی – به طور مستقیم یا غیرمستقیم به فرهنگ حاکم
تحمیل میگردد. [۱۱]
این محقق در تعبیر دیگر از این تهاجم در صورتی که به شکلی گسترده تر باشد
می‌نویسد: هنگامی که فرهنگ غالب در انهدام ارزشهای اجتماعی و روحیات سنتی
جامعه مغلوب و برای گسستگی و سپس نابودی آن می‌کوشد، واژه قوم کشی را به
کار می‌برند تا القای اجباری فرایند فرهنگ پذیری را از طریق فرهنگ غالب در
فرهنگ مغلوب توصیف کنند. البته جوامع صنعتی قوم کشی را با تظاهر به این که
هدفشان از همانندسازی ایجاد آرامش یا تغییر شکل در جوامع ابتدائی یا عقب
مانده است اجرا نموده و باز هم اجرا می‌کنند.[۱۲]
در تعریف پدیدة تهاجم فرهنگی دیدگاه رهبر معظم انقلاب قابل توجه است. از
نظر ایشان در تهاجم فرهنگی یک مجموعه سیاسی یا اقتصادی برای رسیدن به مقاصد
خاص خود و اسارت یک ملت، به بنیانهای فرهنگی آن ملت هجوم می‌برد. در این
هجوم، باورهای تازه‌ای را به زور و به قصد جایگزینی بر فرهنگ و باورهای ملی
آن ملت وارد می‌کنند.[۱۳]
تعریف تهاجم و ناتوی فرهنگی از دیدگاه رهبر معظم انقلاب
رهبر معظم انقلاب در موردی دیگر ناتوی فرهنگی را این گونه تعریف کرده‌اند: مجموعه زنجیره‌ای به هم پیوسته رسانه‌های گوناگون و اینترنت، ماهواره‌ها، تلویزیون و رادیو... که در جهت مشخص حرکت می‌کنند تا سررشتة تحولات جوامع را بر عهده بگیرند... اینها صهیونسیت‌ها و سرمایه دارهایند و عمدتاً هم در آمریکا و اروپایند.[۱۴]
تهدید نرم
ناتوی فرهنگی در واقع همان تهدید نرم است. در این نوع تهدید، دشمن با به
کارگیری ابزار فرهنگی به دنبال سلطه فرهنگی و در نهایت سلطه سیاسی
می‌باشد. بسیاری از اقدامات علیه انقلاب اسلامی ایران از سوی نظام سلطه و
هم پیمانان خارجی و داخلی آن طی دهه دوم و سوم انقلاب از نوع تهدید نرم به
شمار می‌آید. تهدید نرم متکی برقدرت نرم بوده و برای شناخت ماهیت آن آشنایی
با قدرت نرم ضرورتی اجتناب ناپذیر دارد.
==
قدرت نرم ==
یکی از مفاهیم اصلی در علم سیاست، مفهوم قدرت است. اهمیت قدرت در علم سیاست
به قدری بالاست که اساساً قدرت را موضوع علم سیاست می‌دانند و قدرت در علم
سیاست یعنی توانایی دارندة آن برای واداشتن دیگران به تسلیم در برابر
خواست خود به هر شکلی که ممکن باشد.
منابع قدرت
مهمترین عوامل و منابع قدرت را می‌توان؛ قدرت نظامی(تهدید و زور)؛ قدرت
اقتصادی(تطمیع و زر)؛ قدرت اطلاعاتی، قدرت سیاسی و قدرت روانی و
فرهنگی(دانش)دانست.
از قدرت روانی فرهنگی تحت عنوان قدرت نرم یاد می‌شود و صحنه روابط بین
المللی، رویاروئی قدرت است و هر کشوری می‌تواند منافع و امنیت خود را در
پناه قدرت تأمین نماید. در این صحنه کشوری می‌تواند تأمین منافع کند و
اهداف خود را پیش ببرد که از قدرت بیشتری برخوردار باشد.
قدرت نرم که یکی از شاخه‌های قدرت ملی به حساب می‌آید هر روز از اهمیت
بیشتری در عرصه بین المللی برخوردار میگردد. تهاجم فرهنگی، شبیخون فرهنگی،
تهدید نرم، انقلاب مخملی، براندازی خاموش، جنگ روانی و ناتوی فرهنگی در
واقع صحنه تقابل قدرت نرم است.
تهاجم فرهنگی و تبادل فرهنگی
آیا می‌توان مرز دقیقی بین تبادل فرهنگی و تهاجم فرهنگی کشید؟ معیار تشخیص هر کدام چیست؟
هر یک از تبادل فرهنگی و تهاجم فرهنگی دارای سه شکل و مرحلة مهم است که از این طریق می‌توان آنها را از یکدیگر بازشناخت.
مراحل مختلف تهاجم فرهنگی عبارتند از: ۱.تحمیل ۲.تخریب ۳.تسلیم فرهنگی.
مراحل مختلف تبادل فرهنگی عبارتند از: ۱.گزینش ۲.تحلیل ۳.تولید فرهنگی.[۱۵]
هریک از این مراحل را به طور مختصر شرح می‌دهیم:
گزینش: منظور آن است که هر چیزی که از دیگران است را به طور مطلق رد نکرده
یا نپذیریم زیرا هر فرهنگی اجزای بسیار متعددی دارد که ممکن است بعضی از
آنها نامطلوب باشد و بعضی مطلوب. ما اجزایی را که مطابق با ارزشهای فرهنگ
خودی است انتخاب می‌کنیم. چنانچه خداوند متعال می‌فرماید: «... فَبَشِّرْ
عِبَادِی * الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِکَ هُمْ أُولُوا
الألْبَابِ».[۱۶]
تحلیل: آن است که آنچه را که از فرهنگ دیگر گزینش کرده‌ایم آن را متناسب با
فرهنگ بومی جذب کنیم و به شکل عنصری از فرهنگ خودی در آوریم.
تولید فرهنگی: اگر دو مرحله گزینش و تحلیل در مورد عناصر فرهنگی درست انجام
گیرد جامعه به مرحله‌ای از رشد و توانایی میرسد که می‌تواند با تولید
فرهنگ نیازهای جامعه اش را برطرف سازد و صرفاً مصرف کننده فرهنگ دیگران
نباشد.
تحمیل فرهنگی: در تحمیل فرهنگی، فرهنگ مهاجم عناصر مفسد را به فرهنگ مورد نظر تحمیل میکند.
تخریب فرهنگی: در تخریب فرهنگی، فرهنگ مهاجم توان و قوه تجزیه و تحلیل را از فرهنگ مقابل می‌گیرد
تسلیم فرهنگی: در تسلیم فرهنگی به تحدید مرزهای فرهنگی پرداخته آن را محدود می‌سازد.
در مجموع می‌توان گفت که تهاجم فرهنگی نوعی ارتباط فرهنگی است که در آن
حداقل یکی از سه هدف تحمیل، تخریب و تسلیم فرهنگی تعقیب می‌شود.
تفاوت تهاجم فرهنگی با تبادل فرهنگی
به طور خلاصه می‌توان تفاوت تهاجم و تبادل فرهنگی را در موارد ذیل دانست:
۱. در تهاجم هدف تخریب است اما در تبادل هدف انتقال و نشر فرهنگ است. ۲. در
تهاجم مهاجم برای جایگزینی فرهنگ خود به نحوی ظالمانه سعی در ریشه کنی
فرهنگ مقابل دارد اما در تبادل فرهنگی چنین نیست. ۳. در تهاجم فرهنگی قصد
استیلا و به طور کلی غرض سیاسی در نظر است و مهاجم اصولاً بقای فرهنگ مقابل
را به هیچ عنوان نمی‌پذیرد.[۱۷]
ویژگیهای تهاجم فرهنگی
تهاجم فرهنگی در مقایسه با تهاجم نظامی یا اقتصادی دارای ویژگیهای منحصر به فردی است که عبارتند از:
الف)یک کار آرام و بی سر و صداست، ب)برای اکثریت مردم نامرئی و نامحسوس
است، ج)با برنامه و ابزارهای گسترده‌ای است(از حربه‌های سیاسی، نظامی،
روانی، تبلیغاتی و اقتصادی بهره می‌گیرد)، د)گسترده و همه جانبه و فراگیر
است برخلاف تهاجم نظامی که تنها بخشی از مرزهای مجاور در تیررس دشمن قرار
می‌گیرد. ه)کارساز است و برخلاف تهاجم نظامی حساسیت‌ها را به خواب می‌برد.
و)دراز مدت و دیرپاست. ز)ریشه‌ای و عمیق است و ذهن و قلب انسان‌ها را نشانه
گرفته و تسخیر میکند. به همین دلیل است که پس از جنگ جهانی دوم آیزنهاور
رئیس جمهور وقت آمریکا اعلام کرد که بزرگترین جنگی که در پیش داریم جنگی
است برای تسخیر اذهان انسان‌ها.
==
بسترهای تهاجم فرهنگی ==
بدیهی است که کار و تهاجم فرهنگی بدون بستر سازی مناسب برای رسیدن به اهداف
ممکن نیست به این شکل که اگر همه لوازم تهاجم فرهنگی فراهم شود ولی شرایط و
بستر مناسب وجود نداشته باشد در واقع همه تلاشهای قبلی ناکام می‌ماند از
این رو به برخی از مواردی که موجب پذیرش و تقویت فرهنگ مهاجم می‌شود اشاره
میگردد که می‌توان آن را به دو دسته تقسیم بندی کرد.
۱.بسترها و عوامل بیرونی: زمینه‌ها و ابزاری که به نحوی رد پای کشورهای
خارجی و غربی در آنها دیده می‌شود بسترهای بیرونی هستند از جمله: الف)تولید
برنامه‌های مبتذل و صدور آن، ب)تلاش برای دین زدایی از راههای مختلف،
ج)ایجاد روحیه خودباختگی فرهنگی، د)ساخت و فروش وسایل ارتباطی مانند
ماهواره و سخت افزارها و نرم افزارها و موارد مشابه دیگر.
۲.بسترها و عوامل درونی: زمینه‌ها و عناصری که ریشه داخلی داشته و در پذیرش
فرهنگ مهاجم به صورت مستقیم و غیر مستقیم کمک می‌کنند عوامل درونی هستند؛
از جمله: الف)مشکلات و کاستیهای اقتصادی و اجتماعی، ب)ضعف‌ها و کاستیهای
موجود در خانواده، مدرسه و جامعه، ج)ضعف برنامه ریزی دقیق فرهنگی، د)فقدان
تولیدات فرهنگی کافی و مناسب، ه)روشنفکران غرب زده: رشد گروه جدیدی از
نخبگان که افکارشان ریشه در مکاتب فکری و فرهنگی مطرح در غرب دارد مانند
حسن تقی زاده‌ها که سمبل مدافعان ترویج کامل و بی حد و مرز معیارهای غربی
در کشور است و معتقد است که وظیفة اول همة وطن پرستان ایران قبول و ترویج
تمدن اروپا بدون قید و شرط تسلیم مطلق اروپا شدن و گرفتن آداب و عادات و
رسوم و تربیت و علوم و صنایع و زندگی و اوضاع فرنگستان است بدون هیچ
استثنا. به سخن دیگر ایران باید در ظاهر و باطن و جسمی و روحی ، فرنگی مآب
شود و بس، و) جهل و ناآگاهی مردم، جوانان و نوجوانان.
مراحل تهاجم فرهنگی
تهاجم فرهنگی در دو مرحله صورت می‌پذیرد:
الف)تخلیه فرهنگ خودی
در قانون طبیعت وقتی در فضایی خلاء ایجاد می‌شود نزدیکترین نیروی موجود، آن
خلاء را پر میکند. هر پدیدة جدید یا در جایی حضور می‌یابد که قبلاً خلاء
وجود داشته و یا در آن محیط خلاء ایجاد میکند. لذا تخلیه فرهنگی اولین شرط
لازم برای حضور فرهنگ بیگانه و مهاجم به شمار می‌رود.[۱۸]
شیوه‌ها و راهبردهای دشمن درْ ایجاد خلاء فرهنگی - ناتوی فرهنگی
عمده‌ترین این راهبردها را در ایران می‌توان در محورهای زیر خلاصه کرد:
۱.تخریب بنیانهای فکری، اعتقادی، ارزشی و اخلاقی با ایجاد تردید در آنها،
۲.انزوای روحانیت و بی ارزش نمودن مبلغان و مدافعان اصیل دین، ۳.قداست
زدایی از دین و شعائر دینی، ۴.ترویج فساد و رذالت زدایی از آن مانند شیطان
پرستی در دنیای معاصر. چنانچه خداوند متعال این حقیقت را در قرآن مجید بیان
فرموده که شیطان به دنبال دام برهنگی انسان و توجه دادن او به شهوات است
«یَا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ کَمَا أَخْرَجَ
أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا
لِیُرِیَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ
حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ...؛[۱۹]
ای فرزندان آدم، شیطان شما را نفریبد، آن چنان که پدر و مادر شما را از
بهشت بیرون ساخت و لباس آنان را از اندامشان بیرون کرد تا عورت آنها را به
آنها نشان دهد.»
در این آیه خداوند متعال به همه افراد بشر هشدار می‌دهد که مراقب فریبکاری
شیطان باشند زیرا شیطان سابقه دشمنی خود را با پدر و مادر آنها نشان داده
همانطور که لباس بهشتی را بر اثر وسوسه‌ها از اندام آنها بیرون کرد ممکن
است لباس تقوا را از اندام ایشان بیرون نماید.[۲۰]
چنانچه امروزه همه همت شیطان‌های بزرگ و کوچک بر ترویج برهنگی و از بین بردن پوشش عفیفانه و تقواست.
البته باید توجه داشت که این آیه در مقام بیان ولایت شیطان برغیر مومنین
است و نیز بیرون آوردن لباس آدم و حوا در بهشت اشاره وتمثیل است به بیرون
آوردن لباس تقوا توسط شیطان از اندام همه آدمیان.[۲۱]
۵.فعال کردن گسل‌های بین نسلی، گسل‌های قومی و گسل‌های مذهبی(فرقه گرائی)،
۶.ناکارآمد معرفی کردن نظام دینی، ۷.راهبرد القای حاکمیت دوگانه(رئیس
جمهور – ولی فقیه)، ۸.حمایت از جریان‌های فرهنگی و سیاسی مخالف با نظام
دینی و روشنفکران وابسته، ۹.تحریک افکار عمومی بر علیه نظام اسلامی و
مسئولان آن با سیاه نمائی مسائل ایران از طریق تصویر سازی، جعل خبر، پخش
شایعه و... ۱۰.ترویج لیبرالیسم و فمنیسم.
ب تثبیت فرهنگ بیگانه
شیوه‌ها و راهبردهای دشمن در تثبیت فرهنگ خود: الف)به کار گماردن افراد
وابسته، ب)ایجاد نهادهای مختلف بین المللی و ملی، ج)برپائی شبکه‌ها و
مؤسسات شبه فرهنگی، د)تجزیه فرهنگی از طریق تحریک نژادها و گروههای متفاوت
اجتماعی مانند تحریک اقوام با گویش محلی و تحریک اقلیت‌های مذهبی و...
ه)تحریف تاریخ مانند سرچشمه تمدن بشری قلمداد کردن اروپا و دوره صدسال تمدن
و فرهنگ اسلامی را سده یورشهای خاوریان وحشی دانستن، و)تغییر خط و زبان
برای نمونه، الجزایر، آذربایجان و ترکیه، ز)تضعیف روحیه عمومی: القای این
که آرزوها و امیدهای فرد یا جامعه دور از دسترس خواهد بود و هرگز حاصل
نخواهد شد، ح)القای یأس و ناامیدی دشمن برای کشاندن افراد یک جامعه به سوی
یأس و نا امیدی قبل از هر چیز مردم را خسته و بی زار میکند و با تکرار
محرومیت‌ها، خرابی‌ها، شکست‌ها با استفاده از عوامل تبلیغی، اقتصادی، سیاسی
و روانی درآنها سرخوردگی ایجاد میکند. د)ایجاد رعب و وحشت، تخریب فکری و
روانی مردم و نیروهای دولتی زمانی رشد می‌یابد که فرد یا افراد دچار ترس
ناگهانی گشته و در موقعیت بحرانی و اضطراب قرار گرفته و احساس کند که خطر
او را تهدید میکند.
ابزار تهاجم فرهنگی
دشمنان، مفاهیم مورد نظر خود را با تأمل و به تدریج از طریق وسایل و ابزارهای گوناگونی ترویج می‌کنند که برخی از آنها عبارتند از:
۱. آموزش، زبان، ترجمه و اصطلاحات: آموزش به سبک غربی یکی از روشهای
استعماری نفوذ در برنامه‌های آموزشی کشورهای جهان سوم بوده است یکی از
کارکردهای پنهان این برنامه‌های آموزشی که در ظاهر به منظور پیشرفت علمی در
این کشورها اجرا شده، زمینه سازی برای پذیرش فرهنگ بیگانه و برتر جلوه
دادن آن و انهدام فرهنگ ملی بوده است.[۲۲]
زبان نیز می‌تواند مهمترین ابزار نفوذ فرهنگ بیگانه باشد. اگر به جای
استفاده لغات خودی، از لغات بیگانه به صورت افسار گسیخته در محاورات رسمی و
عمومی رواج یابد نسل جدید ممکن است در آینده از معادل فارسی آن لغات محروم
و بی خبر بماند.
در مورد ترجمه نیز می‌توان گفت که اگرآموخته‌های فارغ التحصیلان ما عمدتاً
از متون ترجمه شده باشد دانش آموختگان امکان تفکر مستقل را از دست می‌دهند و
اصطلاحات بیگانه به تدریج به جای اصطلاحات هماهنگ و مأنوس با فرهنگ خودی
می‌نشیند.
۲.تبلیغات: تبلیغات گسترده از طریق تکنولوژی ارتباطات و وسایل ارتباط جمعی
به دلیل ویژگیهایی که برای آن برشمرده‌اند بسیار مورد توجه عاملان تهاجم
فرهنگی قرار می‌گیرد از جمله: الف)پوشش فراگیر، ب)فرامحیطی بودن، ج)چند حسی
بودن، د)قابلیت تطابق داشتن با فهم عوام.[۲۳]
۳.شایعه: شایعه در اصطلاح خبر بی اصل و نادرستی است که درمیان مردم بر سر
زبان‌ها بیفتد. شایعه را دولت‌های بیگانه برای ضربه زدن به پیکر یک ملت و
برای تاثیرگزاری دربافت فکری و ذهنی آنان دامن می‌زنند
۴.تحریف واقعیت: یکی از رایج‌ترین شیوه‌های مطبوعاتی دست کاری و تحریف
واقعیت است و این تحریف یا از نوع لفظی است که تحریف کننده از خود ساز و
برگهایی بر پیکره وقایع و حقایق اضافه میکند و چهره روشن حقایق را تاریک و
زشت می‌سازد. به عبارت دیگر لفظ را کم یا زیاد میکند یا ظاهر مطلبی را
عوض می‌نماید. یا از نوع معنوی، در این نوع تحریف جملات را طوری تفسیر و
توجیه می‌نماید تا درست بر خلاف معانی واقعی آنها باشد و گاهی از طریق
اغراق و مبالغه واقعیت را تحریف می‌کنند که در این روش تضادهای درونی جوامع
را شدت می‌بخشند و مسائل کوچک را بزرگ جلوه داده مردم را به نظام حاکم یا
به دیگرافراد و گروهها بدبین می‌نمایند.
۵ .ترور شخصیت: اصطلاحی که امروزه برای ترور کردن از طریق وسایل ارتباط
جمعی مورد استفاده قرار می‌گیرد ترور شخصیت است که هدف آن ترور شخصیت‌های
سیاسی و مهم از طریق تهمت زدن و یا به تصویر کشیدن نقاط ضعف آنهاست و این
در صورتی است که نتوانند فردی را ترور فیزیکی کنند و یا ترور فیزیکی مصلحت
آنان نباشد و با این شیوه باعث شوند رهبران صاحب نفوذ نزد مخاطبان دچار بی
منزلتی و تخریب چهره شوند.[۲۴]
۶. کتاب‌ها و نشریات: از جمله مهمترین ابزاری که دشمنان اسلام در تهاجم
فرهنگی و جنگ روانی از آن استفاده می‌کنند تبلیغات گسترده منفی از طریق
کتاب‌ها و نشریات است، اساساً ماهیت جنگ روانی و فرهنگی بهره برداری از
تبلیغات و نشریات مبتنی بر دروغ، تهمت، فریبکاری، نیرنگ افکنی و فتنه
انگیزی برای نفوذ در عواطف و احساسات و جذب مخاطبان به منظور استفاده از
حمایت‌های آنان در جهت تحقق مقاصد خاص جریان‌های سیاسی است.
اهداف تهاجم فرهنگی
۱.مبارزه با بیداری اسلامی با فشار بر طرفداران اسلام سیاسی و انقلاب اسلامی از طریق اتهام زنی، تروریست خواندن و... .
۲.ایجاد اختلاف و شکاف در جهان اسلام با دامن زدن به اختلافات شیعه و سنی و ایران را تهدید کشورهای منطقه معرفی کردن.
۳.عرفی سازی حکومت و ترویج پلورا لیسم دینی.
۴.از بین بردن امید مردم نسبت به آینده با سیاه نمائی مسائل داخلی کشور.
۵.ایجاد بی اعتمادی در مردم نسبت به رهبران انقلاب و مسئولین با هدف از بین بردن پشتوانه‌های مردمی نظام اسلامی.
۶.ایجاد اختلاف و تعمیق آن در میان جریان‌های سیاسی.
۷.ترویج اندیشه‌های مادی با هدف سوق دادن مردم به دنیا گرائی و اصالت دادن به لذت جوئی.
۸.ترویج اباحه گری و بی بند و باری اخلاقی برای مقابله با فرهنگ مقاومت و شهادت طلبی.
۹.ترویج لیبرال دمکراسی غربی با شعار توسعه دمکراسی و تامین آزادی‌های مدنی.
۱۰.مبارزه با نفوذ معنوی و قدرت نرم جمهوری اسلامی در منطقه خاورمیانه و در میان ملل محروم جهان.[۲۵]
راههای مقابله با تهاجم فرهنگی
در دنیای امروز کشورها نمی‌توانند دیواری به دور خود بکشند و از برخورد
فرهنگ جامعه خود با فرهنگهای بیگانه در امان باشند. اگرفرهنگ جامعه‌ای
توان خود را از دست بدهد و مردم از فرهنگ خود گسسته شوند قدرت درست
اندیشیدن از آنها سلب میگردد و در این دریای ارتباطات غرق می‌شوند. و
اگرملتی علاقه مند به حفظ و پاسداری از هویت فرهنگی خود باشد باید سعی کند
فرهنگ غیر مادی جامعه خویش را حفظ نماید. البته این به آن معنا نیست که
می‌توان یا باید فرهنگ غیر مادی را کاملاً دست نخورده و ثابت و اصیل نگه
داشت زیرا تغییر از خصوصیات فرهنگ است. ولی این تغییر در صورتی به هویت
فرهنگی آسیب نمی‌رساند که جریان عادی و خود به خودی را بپیماید.
برای مقابله و مبارزه با تهاجم فرهنگی راه حلهای زیادی بیان شده است که به برخی از آنها اشاره میگردد.
شناخت همه جانبه تهاجم فرهنگی و اهداف دشمن از آن
هم برای مبارزه با تهاجم فرهنگی دشمن و هم برای یورش به فرهنگ مهاجم، شناخت دشمن و اهداف او از تهاجم فرهنگی از الفبای مبارزه و نخستین گام در این زمینه می‌باشد. چنانچه امام صادق(ع)می‌فرماید: «العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس کسی که عالم وآگاه به زمان خود باشد شبهات بر او هجوم نمی‌آورند»[۲۶]
تقویت بینش دینی و سیاسی مردم
تقویت باورهای دینی و پی ریزی بینشی درست در زمینه تعالیم دینی و سیاست
می‌تواند چون سنگری نفوذناپذیر مردم را در برابر بمب باران فرهنگی دشمن
محافظت نماید و سود جویان غرب را ناکام و ناامید سازد و مردم را به جهت
گیری صحیح رفتاری رهنمون شود و از کژروی و ناهنجاری‌ها باز دارد. قرآن کریم
در این باره می‌فرماید: «...یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمَانِهِمْ....؛[۲۷] پروردگارشان به سبب ایمانشان هدایتشان میکند».
در این آیه سخن از هدایت انسان در پرتو ایمان به میان آمده است که فرد مؤمن
از بسیاری فریبکاری‌ها و لغزشها نجات می‌یابد البته در کنار پرورش نهال
ایمان در دلهای مؤمنین، آگاه ساختن آنان به مسائل سیاسی روز و تبیین هدف
شوم دشمن در یورش فرهنگی نیز ضروری است.
اشباع نیازهای طبیعی انسان از راههای مشروع
انسان مجموعه‌ای درهم پیچیده از غرایز گوناگون است و رها ساختن نامعقول مردم در بهره گیری هرچه بیشتر و به هر شکل ممکن از این نیروهای غریزی و مقدس آنان را از تلاش درسازندگی خویش و جامعه باز می‌دارد و جلوگیری از ارضای غرایز در حد مشروع، یا ناتوانی دربرآوردن نیازهای طبیعی نیز زمینه را برای روی آوردن به سوی برنامه‌های مخرب دشمن فراهم می‌آورد
گسترش امر به معروف و نهی از منکر
اگر مردم به این اصل مهم دینی وعقلی آگاهی یابند و خود را مقید و عامل
به آن کنند و هر کس در محدوده زندگی خویش با فساد و زشتی‌ها مبارزه کند و
مردم را به نیکی دعوت نماید دشمن هرگز روزنه‌ای برای نفوذ نخواهد یافت.[۲۸]
خداوند متعال در این باره می‌فرماید: «وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ
یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ
الْمُنْکَرِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».[۲۹] این آیه بیان می‌دارد که امر به معروف و نهی از منکر از لوازم و واجبات اجتماع سالم و صالح است.
مقام معظم رهبری در اشاره به اهمیت این موضوع و حقیقت می‌فرماید: مسأله امر
به معروف تکلیف همیشگی مسلمان هاست، جامعه اسلامی به امر به معروف و نهی
از منکر زنده می‌ماند، قوام حکومت اسلامی به امر به معروف و نهی از منکر
می‌باشد.[۳۰]
خودسازی متولیان فرهنگی
در اجرای فرهنگ سازی دینی برای مقابله با تهاجم فرهنگی دشمن، گام نخست خودسازی متولیان فرهنگی و گام بعدی دیگر سازی است. امام صادق(ع)می‌فرماید: کونوا دعاة الناس باعمالکم، ولا تکونوا دعاهً بالسنتکم.[[۳۱]
تلاش برای زدودن فقر اقتصادی
تنگدستی از جمله پلیدترین پدیده‌های جامعه است حقیقت ناگواری که
پیشوایان دین آن را زمینه ساز کفر دانسته‌اند. پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید:
«کادالفقر ان یکون کفراً»[۳۲] و دانشمندان فقر را عاملی برای آغاز انحراف و بزهکاری می‌دانند.
استفاده از فن آوری نوین در عرصه فعالیتهای فرهنگی
تقویت رسانه‌های داخلی و غنی سازی برنامه‌های فرهنگی
آنها با رویکرد تقویت هویت دینی و ملی و خنثی سازی تهاجم فرهنگی دشمن.
۹. تقویت مساجد و کانونهای فرهنگی. ۱۰. شناخت کامل فرهنگ اسلامی و ملی.
۱۱. مشارکت دادن نوجوانان و جوانان در فعالیتهای فرهنگی. ۱۲.بازنگری در
منابع درس دانشگاهی به ویژه دروس مرتبط با علوم انسانی.
آنچه در مجموع می‌توان به آن دست یافت این است که هر چند در گذشته هم
مقوله‌ای به نام «تهاجم فرهنگی» وجود داشت و شاهد شبیخون فرهنگی غربیان به
مسلمانان بوده‌ایم اما امروزه این امر با گسترش تکنولوژی ارتباطات، شدت،
سرعت و پیچیدگی بیشتری پیدا کرده است و آمریکا که داعیة سرپرستی جهان را در
سر می‌پروراند و خواستار نظامی تک قطبی است هیچ فرهنگ رقیبی را تحمل نکرده
که قطعاً فرهنگ اسلامی نیز از این قاعده مستثنی نیست و در راس کشورهای
اسلامی، ایران به واسطه انقلاب اسلامی و مخالفت علنی آن با استکبار جهانی
به سرکردگی آمریکا مورد هجوم بیشتری قرار گرفته و خواهد گرفت و در ناتوی
فرهنگی به صورت سازماندهی شده و متفاوت از گذشته وارد عمل خواهد شد.
بنابراین مدیریت کلان حوزه فرهنگی کشور باید با حساسیت و اعتقاد به ضرورت
مقابله با «ناتوی فرهنگی»به دست کسانی باشد که معتقدند می‌توان در مقابل
غول عظیم رسانه‌ای غرب ایستاد و باور دارند که غربی‌ها علیرغم پیشرفت در
بعد سخت افزاری، در بعد نرم افزاری هنوز هم با مشکلات بسیاری دست و پنجه
نرم می‌کنند و از این لحاظ بسیار ضربه پذیر و سست می‌باشند هر چند نباید
دشمن را نادیده گرفت و بایستی در این راستا تمام ترفندهای فرهنگ مهاجم
تبیین و شناخته شود و متناسب با آن ابزار کافی فراهم گردد و از آنجا که
تهاجم فرهنگی فرایندی فرهنگی است باید با تولیدات فرهنگی متناسب با فرهنگ
ملی و دینی و به صورت تهاجمی و نه تدافعی با آن مقابله کرد.
سوتیترها
ناتوی فرهنگی در واقع همان تهدید نرم است. در این نوع تهدید، دشمن با به
کارگیری ابزار فرهنگی به دنبال سلطه فرهنگی و در نهایت سلطه سیاسی
می‌باشد.
تهدید نرم متکی برقدرت نرم بوده و برای شناخت ماهیت آن آشنایی با قدرت نرم ضرورتی اجتناب ناپذیر دارد.
مهمترین عوامل و منابع قدرت را می‌توان؛ قدرت نظامی(تهدید و زور)؛ قدرت
اقتصادی(تطمیع و زر)؛ قدرت اطلاعاتی، قدرت سیاسی و قدرت روانی و
فرهنگی(دانش)دانست.
تبلیغات گسترده از طریق تکنولوژی ارتباطات و وسایل ارتباط جمعی به دلیل
ویژگیهایی که برای آن برشمرده‌اند بسیار مورد توجه عاملان تهاجم فرهنگی
قرار می‌گیرد.
از جمله مهمترین ابزاری که دشمنان اسلام در تهاجم فرهنگی و جنگ روانی از آن
استفاده می‌کنند تبلیغات گسترده منفی از طریق کتاب‌ها و نشریات است.
در دنیای امروز کشورها نمی‌توانند دیواری به دور خود بکشند و از برخورد
فرهنگ جامعه خود با فرهنگهای بیگانه در امان باشند. اگرفرهنگ جامعه‌ای
توان خود را از دست بدهد و مردم از فرهنگ خود گسسته شوند قدرت درست
اندیشیدن از آنها سلب میگردد و در این دریای ارتباطات غرق می‌شوند.
تقویت باورهای دینی و پی ریزی بینشی درست در زمینه تعالیم دینی و سیاست
می‌تواند چون سنگری نفوذناپذیر مردم را در برابر بمب باران فرهنگی دشمن
محافظت نماید و سود جویان غرب را ناکام و ناامید سازد و مردم را به جهت
گیری صحیح رفتاری رهنمون شود و از کژروی و ناهنجاری‌ها باز دارد.
هر چند در گذشته هم مقوله‌ای به نام «تهاجم فرهنگی» وجود داشت و شاهد
شبیخون فرهنگی غربیان به مسلمانان بوده‌ایم اما امروزه این امر با گسترش
تکنولوژی ارتباطات، شدت، سرعت و پیچیدگی بیشتری پیدا کرده است.
امروزه با توجه به رشد فکری وآگاهی عمومی ملتهای جهان، نفوذ و سلطه و به
دست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی‌های نظامی به آسانی امکان پذیر نیست و
در صورت اجرا هزینه‌های زیادی را برمهاجمان تحمیل میکند به همین سبب بیش
از یک قرن است که استعمارگران روش نفوذ در کشورها را تغییر داده‌اند و از
طریق سیاست‌های فرهنگیتلاش می‌کنند به اهداف شوم خود برسند.
پانویس
- همان، ج 70، ص 246، ح4.