دین و زندگی تایباد

در مرحله‌ی اول به سراغ متن کتاب درسی بروید و سعی کنید به صورت کامل و خط به خط تمام متن را بررسی کنید. هر قسمتی را که مطالعه می‌کنید و نکته‌ای دارد عددگذاری کنید یا زیر قسمت‌های مهم خط بکشید که وقتی برای بار دوم می‌خوانید بیش‌تر نظرتان را جلب کند. همیشه این نکته را در نظر داشته باشید که متن‌های قبل و بعد آیات و احادیث بسیار مهم هستند؛ طراحان در سال‌های گذشته با توجه به یک آیه و متن‌های نزدیک به آن، سؤالات زیادی طرح کرده‌اند.

در مرحله‌ی دوم به سراغ آیات و احادیث بروید و حتماً به این موضوعات توجه کنید: «آیه در چه زمانی نازل شده است؟ حدیث گفته‌شده از کدام ائمه است؟» معنی آیات و احادیث را به صورت کامل یاد بگیرید. (خیلی مهم: سعی کنید قرابت‌های بین آیات و احادیث و متن‌ها و حتی شعرهای زیر آیات را نیز به خوبی یاد گرفته و تکرار کنید.) بهترین راه یادگیری آیات و احادیث، مطالعه‌ی نکات کاربردی ابتدای کتاب آبی و حل تست‌های زیاد در این بخش است. البته فلش‌کارت‌های آیات و احادیث برای مرور، بسیار مناسب هستند.

در مرحله‌ی سوم حتماً قسمت اندیشه و تحقیق‌ها را مطالعه کنید و سؤالاتی را که در این بخش مطرح شده است با مطالعه‌ی متن کتاب پاسخ دهید. سعی کنید خودتان نکات کلیدی را استخراج کنید و در حاشیه‌ی کتاب یادداشت کرده و مرور کنید.

حتماً در هفته چند بار،‌ تعدادی تست مثلاً 10 یا 20 تست از کتاب آبی «4 درس در 4 کتاب» تمرین کنید. با این کار در درس دین و زندگی بهترین نمره را کسب می‌کنید.

. سه‌شنبه 23 مهر‌ماه سال 1392 ساعت 09:23 ب.ظ

0 نظر

چرا خداوند به ذبح اسماعیل(ع) فرمان داد؟

اثبات ذبیح بودن اسماعیل(ع) در تورات/

چرا خداوند به ذبح اسماعیل(ع) فرمان داد؟

گروه فرهنگی مشرق - در سفر پیدایش باب 22 مذکور است که خداوند به ابراهیم فرمود: «پسر یگانۀ خودت یعنی اسحاق را به کوه موریاه ببر و ذبح کن». از آنجا که تورات کنونی به ارشد بودن اسماعیل تأکید دارد پس «یگانه بودن» آن فرزند با «اسحاق» بودن او ناسازگار است. اما از آنجا که «یگانه بودن» آن فرزند دو نوبت دیگر نیز در همین باب مؤکد شده است لذا نتیجه می‌شود که کلمۀ «یعنی اسحاق را» توسط کاهنان افزوده گشته است.

در خصوص ذبیح بودن اسماعیل یا اسحاق در میان مسلمانان و یهودیان اختلاف نظر وجود دارد. و باید گفت که ریشۀ عداوت یهود با مسلمانان به همین مسئله برمی‌گردد. و همچنین ریشۀ دو عقوبت مهمی که خداوند به یهود رساند (اسارت بابلی در سال 586 قبل از میلاد و پراکندگی آنها در سال 70 میلادی) به تحریف همین حقیقت بازگشت دارد. زیرا علمای یهود یا تغییر نام ذبیح از اسماعیل به اسحاق می‌خواستند که برکت پیامبر خاتم را به قوم خود مخصوص کنند.
در این مقال مسئلۀ ذبیح بودن اسماعیل را با نگاهی به تورات کنونی یهود مرور خواهیم کرد و ادلۀ خود برای جعل تورات کنونی در این خصوص را به اختصار خواهیم گفت.

پیامبر آخرین، از نسل ابراهیم(ع) است

در تورات کنونی، خداوند در سه نوبت به حضرت ابراهیم(ع) وعده داده است که «از ذرّیت‌ تو، جمیع‌ امت‌های‌ زمین‌ برکت‌ خواهند یافت‌، زیرا که‌ قول‌ مرا شنیدی‌« یا «از تو جمیع‌ قبایل‌ جهان‌ برکت‌ خواهند یافت‌« (سفر پیدایش 12/ 3 ـ 13/ 16 ـ 22/ 18). این کلام نقل‌شده از خداوند، به این معنا است که موعود امم یعنی پیامبر خاتم از حضرت ابراهیم(ع) پدید خواهد آمد.
حضرت ابراهیم(ع) و همسرش ساره به دلیل بت‌شکنی ابراهیم(ع) دیگر نمی‌توانستند در بین النهرین بمانند. لذا به هدایت خداوند به زمین مبارکی کوچ کردند که بعدها به «فلسطین» مشهور شد (انبیاء/ 71). مدتی بعد ابراهیم(ع) پی برد که همسرش سارا نازاد است (تورات: پیدایش 11/ 30 ـ 16/ 1) و لذا ایشان تا حدود نیم قرن فرزندی نیافتند. سپس حضرت ابراهیم(ع) به فرمان خداوند حکیم، با هاجر که کنیز ساره بود ازدواج کرد و اسماعیل(ع) به دنیا آمد.
به فرمان خداوند، مدتی بعد حضرت ابراهیم(ع) مأمور گشت تا هاجر و کودکش را در حجاز بگذارد و خودش به فلسطین بازگردد. آن حضرت نیز چنین کرد و در تورات فعلی در سفر پیدایش 17/ 18، دعای ابراهیم(ع) خصوصاً برای فرزندش مذکور است که از خداوند می‌خواهد تا اسماعیل را زنده نگه دارد. در تورات کنونی ماجرای هاجر و تشنگی اسماعیل با کمی تفاوت با روایات اسلامی در باب 21 از سفر پیدایش مذکور است.

چرا خداوند به ذبح اسماعیل(ع) فرمان داد؟

ابراهیم(ع) به سبب علاقه‌اش به اسماعیل، برای دیدار او و هاجر مکرراً به بیابان حجاز می¬رفت، و از اینجا بود که خداوند به او دستور داد که فرزندش را ذبح کند تا از این محبت که باعث این مشقّات وی شده، به این سبب نزدیک است که او به خدا مشرک گردد، پاک شود. ابراهیم(ع) پدر توحید است و علاقه‌اش به اسماعیل(ع) واضحاً بدان سبب بود که او پدر نبی خاتم است. لهذا او پسرش اسماعیل را گرامی می‌داشت.
و ابراهیم(ع) فرمان خداوند را اطاعت کرد ولی چاقو (به امر خدا) گلوی نازک اسماعیل(ع) را نبرید. خداوند قربانی را از ابراهیم(ع) قبول کرد و در پاداش کار بزرگش، طبق قرآن و تورات، به توسط فرشتگان مقرب خود که چندی بعد در هیئت سه مرد به منزلش آمدند به او مژده داد که همسرش سارا اصلاح شده فرزندی خواهد آورد. سارا که طبق نقل تورات در آن وقت نود ساله و در جوانی نیز نازا بود، همانجا سخن فرشتگان خدا را «مضحکه» کرد و بر آن وعده خندید. فرشتگان او را ملامت کردند و لذا طبق فرمان خداوند، آن پسر «اسحاق» نام گرفت، که معادل است با «إضحاک» و «مضحکه» در زبان عربی.
مطابق تورات کنونی، اسماعیل(ع) در 86 سالگیِ ابراهیم(ع) تولد شد و اسحاق(ع) در سن صد سالگی او به دنیا آمد. در قرآن مذکور است که آن فرشتگان بشارت تولد یعقوب(ع) فرزند اسحاق(ع) را نیز به ابراهیم(ع) داده بودند. یعنی او آنقدر عمر خواهد کرد تا نوة خود را نیز ببیند.

ارج و قرب ابراهیم(ع) برای چیست؟

سفر پیدایشِ تورات کنونی، در این خصوص که چرا ابراهیم(ع) در نزد خداوند ارج و قرب دارد و چرا زمین فلسطین به او داده شده سخنی نمی‌گوید. اما در سفر پنجم تورات از حضرت موسی(ع) در وقتی که قومش را تحذیر می‌داد نقل است که فرمود: در دل خود گمان مبرید که خداوند به سبب عدالت و نیکویی تو این زمین (فلسطین) را به شما بخشیده است بلکه این امر به دلیل نیکویی پدران تو یعنی ابراهیم و اسحاق و یعقوب (علیهم السلام) بوده است (سفر تثنیه 9/ 4 تا 6 ـ 10/ 15).

در تورات مکرراً مذکور است که خداوند تا هزار پشت بر مؤمنان رحمت می‌فرستد و از کافران و گناهکاران تا پشت چهارم عقوبت می‌کشد. این مطالب جملگی صحیح است چنانکه فرموده‌اند که رحمت خداوند بر غضب او سبقت دارد. به همین سبب بود که بنی‌اسرائیل پس از تبعید به مصر در زمان حضرت یوسف(ع)، بعد از چهار نسل به لطف خداوند و راهنمایی حضرت موسی(ع) به فلسطین بازگشتند تا آن رحمتی را که خداوند به نسل حضرت ابراهیم(ع) مخصوص کرده به ایشان نیز برساند. لهذا بنی‌اسرائیل طفیل وجود حضرت ابراهیم هستند و حیات طیبة آنها در گرو سلوک در طریق حقّی است که ابراهیم(ع) آن را پیموده و برای پیروانش هموار کرده است. متأسفانه اکثر یهودیان در این راه سلوک نکردند و به پدرشان حضرت ابراهیم اقتدا ننمودند. لهذا به حکم خداوند گرفتار عقوبت‌های متعدد شدند و زمین فلسطین نهایتاً در سال 70 میلادی از ایشان گرفته شد.

اینک از یهودیان و محققان تورات می‌پرسیم که ارج و قرب حضرت ابراهیم(ع) در نزد خداوند به چه علت بوده است و چرا این مسئله در تورات کنونی مذکور نیست؟ اینکه در تورات خداوند به حضرت ابراهیم فرموده است: «من سپر تو هستم و اجر بسیار عظیم تو» (پیدایش 15/ 1) این «اجر عظیم» خداوند چه بوده و به چه جهت به ابراهیم داده شده است؟

پاسخی که نگارنده یافته این است که پاداش و اجر عظیم حضرت ابراهیم(ع) آن است که خداوند موعود جهان را از نسل او خواهد فرستاد. این پاداش در ازای بت‌شکنی ابراهیم(ع) به او عطا شده است. در تورات کنونی بت¬شکنی آن حضرت و جدل‌های او با نمرود و قصد آن ملعون برای سوزانیدن ابراهیم(ع) مغفول است. لکن یکی از محاجّه‌های آن حضرت با نمرود در خصوص نفی پرستش غیرخدا، در تلمود ایشان مذکور است. این مسئله، نشان می‌دهد که علما و کاتبان ایشان، گرچه بت¬شکنی حضرت ابراهیم(ع) را از تورات حذف کرده¬اند اما نمی‌توانسته‌اند این حقیقت را بالکل دور انداخته و فراموش کنند و لذا آن را در تلمود آورده‌اند. بنابراین اقوال قرآن مجید در این خصوص صادق آمده و بایست قدر دانسته شود.

وفق قرآن و تورات، خداوند ابراهیم(ع) را بعد از نبوت و آزمون‌های بسیار به دوستی خود برگزید و او به مقام «خلیل‌الله» بار یافت. در قرآن علاوه بر اینها مذکور است که خداوند وی را «امام» تمام مردم جهان (بقره / 124) و اسوة حسنة ایشان (ممتحنه / 4) قرار داده، و حضرت حق بدین وسیله ابراهیم(ع) را در جهان شهرت بخشید.

اهمیت ذبیح در چیست؟

اسلام و یهودیت در این قول متفقند که آن پیامبر خاتم، که روح شریفش اولین مخلوق خداوند است و بزرگ‌ترین نبی خدا در زمین، رسالتش جهانی است و دین مبارکش تا قیامت باقی، در واقع مقرر گشته تا از نسل حضرت ابراهیم(ع) و پسر ذبیح او به این جهان بیاید. اما اختلاف نظر این دو دین در این مسئله است که آیا آن ذبیح اسماعیل بوده است یا اسحاق؟

اگر قول یهودیان و تورات امروزی را بپذیریم یعنی ذبیح «اسحاق» است و آن نبی خاتم باید که از نسل پسر او یعقوب باشد، و از میان قوم بنی‌اسرائیل به این جهان بیاید. البته حضرت اسحاق پسر دیگری به نام «عیصو» داشت که از نسل وی قوم اَدوم پدید آمدند، اما این قوم در قرون بعد به سبب شرارتشان منقرض شدند. یهودیان معتقدند که آن نبی موعود، که آنها او را ماشیح Messiah)) می‌نامند، هنوز زاده نشده است و آنها منتظر ظهور وی هستند. در میان اسباط دوازده‌گانة یعقوب، یهودیان بیشتر از همه به نسل حضرت داوود (که از سبط یهودا بن یعقوب بود) امید دارند تا خداوند آن نبی را در میان این نسل برانگیزد. چه اینکه اکنون فقط سه سبط از اسباط یهود بر روی زمین زندگی می‌کنند یعنی سبط لاوی، یهودا و بنیامین. نُه سبط دیگر به سان اقوام عاد، ثمود و لوط منقرض شده‌اند.
اما اگر قول دین اسلام را صادق بدانیم و آن ذبیح اسماعیل باشد، آنگاه حضرت رسول‌الله(ص) همان پیامبری است که تمام انبیاء وعدة آمدنش داده‌اند. چنانکه از خود آن حضرت نیز منقول است که فرمود: أنَا ٱبنُ ٱبذَّبیحَیْن. از حضرت امام رضا(ع) منقول است که مراد از این دو ذبیح، حضرات اسماعیل و عبدالله بن عبدالمطلب هستند که هر دو در معرض ذبح بوده، به فضل خدا نجات یافته‌اند. بنا بر این نظر، یهودیان و مسیحیان بایست به حضرت رسول‌الله(ص) ایمان می‌آوردند. و به تبع می‌توان گفت که تمام ظلم‌ها و جنگ‌هایی که در زمین رخ داده و می‌دهد ریشه در همین عدم پذیرش دارد. به عبارت دیگر اگر یهودیان به جای دشمنی کردن با حضرت رسول اکرم(ص)، به آن حضرت ایمان می‌آوردند، هم خود در دنیا و آخرت رستگار می‌شدند و هم صلح و رحمت در جهان گسترش می‌یافت.

مسیحیان در این میانه اعتقاد دارند که حضرت عیسی(ع) همان ماشیح موعود و آن نبی اعظم و رسول خاتم است. یهودیان نه‌تنها این را نمی‌پذیرند بلکه به گزاف، حتی نبوت حضرت عیسی(ع) را قبول ندارند و نعوذاً بالله او را یک نبی کذبه و انسان دروغگو می‌شمارند. در خصوص حضرت عیسی(ع) یهودیان تفریط می‌کنند و مسیحیان افراط. افراط مسیحیان اولاً در این است که حضرت عیسی(ع) را پیامبر موعود و آخرین پیامبر می‌دانند و ثانیاً او را همان خدای خالق جهان می‌خوانند. بطلان ادعای دوم برای مسلمانان واضح است. لکن با مسیحیان که علی الرسم به تصلیب عیسی(ع) اعتقاد دارند می‌توان اینچنین استدلال کرد که چگونه می‌توان خدا را کشت و به مدت سه روز او را دفن کرد؟!

لکن ادعای ماشیح دانستن عیسی(ع) مسئله‌ای قابل بحث است. مثلاً مواردی در همین اناجیل کنونی وجود دارد که به خلاف این اعتقاد مسیحیان شهادت می‌دهد. برای نمونه، حضرت عیسی(ع) مطابق انتهای باب 22 از انجیل متی با کاهنان و کاتبان یهود محاجّه کرده است که چرا شما بر خلاف قول خداوند به مردم اینچنین تعلیم می‌دهید که آن نبی بایست از نسل داوود بیاید؟ آنگاه آن حضرت با استناد به عبارتی از مزامیر داوود (مزمور 110/ 1) برای کاهنان یهود استدلال فرمود که ماشیح از نسل داوود(ع) نخواهد آمد وگرنه داوود اینچنین نمی‌فرمود. در همانجا مؤکد است که کاهنان نتوانستند پاسخی به او بدهند. لهذا حضرت عیسی(ع) که از نسل داوود است، به طریق اولی ماشیح نبوده و نیست. چه اینکه آن حضرت مشخصات متعدد ماشیح را که در عهد عتیق (خصوصاً در صحیفه اشعیاء) آمده، دارا نبوده است. مثلاً ماشیح یک نبیِ امّی و درس¬‌ناخوانده از ذریة ابراهیم(ع) و از نسل ذبیح او است، صاحب شریعت (فقه) است، حکومت تشکیل می‌دهد و برای استقرار دین خدا ‌جنگ می‌کند، همسر دارد و فرزندانی که پس از وی جانشینش می‌شوند، وحی او شفاهی است (بر خلاف تورات که مکتوب نازل شده است) که در دو مکان مختلف بر او نازل می‌شود (مکه و مدینه)، و غیره.

ادعای یهود در ذبیح دانستن اسحاق باطل است

یهودیان مطابق باب 22 از سفر پیدایش تورات کنونی، مدعی هستند که ذبیح اسحاق است. اما این سخن موجب تناقض‌های عدیده‌ای شده است. این خود موضوع یک مقالۀ مفصل است و ما در اینجا به اهمّ آن اشاره می‌کنیم.
1. در سفر پیدایش باب 22 مذکور است که خداوند به ابراهیم فرمود: «پسر یگانۀ خودت یعنی اسحاق را به کوه موریاه ببر و ذبح کن». از آنجا که تورات کنونی به ارشد بودن اسماعیل تأکید دارد پس «یگانه بودن» آن فرزند با «اسحاق» بودن او ناسازگار است. اما از آنجا که «یگانه بودن» آن فرزند دو نوبت دیگر نیز در همین باب مؤکد شده است لذا نتیجه می‌شود که کلمۀ «یعنی اسحاق را» توسط کاهنان افزوده گشته است.
2. با کمی تأمل دیده می‌شود که فصول تورات کنونی جابه‌جا شده است و ماجرای ذبح که قبل از تولد اسحاق بوده به بعد از تولد او منتقل شده است تا بتوانند اسحاق را ذبیح کنند. و این مسئله مشکلاتی را در تورات کنونی پدید آورده است. مثلاً اینکه کوچ کردن هاجر و اسماعیل بعد از تولد اسحاق و قبل از ذبح بوده است. در این وقت حضرت اسماعیل حداقل چهارده سال داشته است. اما در توصیفاتی که در باب 21 سفر پیدایش از تشنگی هاجر و رو به موت بودن اسماعیل آمده معلوم می‌شود که اسماعیل در این وقت کودکی خردسال بوده که مادرش او را به آغوش حمل می‌کرده است (پیدایش 21/ 16 تا 18). ترتیب فصول و وقایع باید اینچنین باشد: نازایی سارا، دعای ابراهیم، ازدواج با هاجر، تولد اسماعیل، هجرت اسماعیل و هاجر، فرمان به ذبح، بشارت به فرزندی از سارا در پاداش سربلندی ابراهیم به ذبح اسماعیل، تولد اسحاق. در تورات کنونی تولد اسحاق بلافاصله به بعد از تولد اسماعیل انتقال یافته است در حالیکه فاصلۀ آن دو واقعه چهارده سال بوده است.

3. در دین یهود، فرزند نخست و محصول نخست زمین و احشام، باید برای خداوند تخصیص یابد. لذا ذبح او به دستور خداوند امری معقول و پذیرفتنی است. و فرزند نخست ابراهیم در واقع حضرت اسماعیل بوده است و حتی تورات کنونی نیز بر این شهادت می‌دهد.

4. باید توجه کرد که نخست‌زادۀ ابراهیم کیست؟ زیرا در یهود فرزند نخست اهمیت فوق العاده دارد. تورات کنونی اذعان دارد وقتی که اسحاق به دنیا آمد اسماعیل چهارده ساله بود. لکن در کمال تعجب می‌بینیم که بر خلاف معمول، اصطلاح «نخست‌زاده» برای اسماعیل(ع) به کار نرفته است. یهودیان ممکن است استدلال کنند که هاجر زن مکروهۀ ابراهیم بود لذا پسر او نخست‌زاده خوانده نشده است. در جواب باید گفت که این سخن بر خلاف تورات کنونی است. زیرا در سفر تثنیه 21/ 15 تا 17 آمده است که اگر مردی دو زن محبوبه و مکروهه داشته و نخست‌زادۀ او از زن مکروهه به دنیا بیاید آن مرد نمی‌تواند حق نخست‌زادگی را از آن فرزند خلع کند.

5. در تورات کنونی، دو نوبت به نازایی سارا تصریح شده (پیدایش 11/ 30 ـ 16/ 1) و در موارد دیگر آمده که نازایی به امر خدا است (خروج 23/ 26 ـ تثنیه 7/ 14) و لذا سارا هم به همینطور به ابراهیم می‌گوید: «پس سارای به ابراهیم گفت اینک خداوند مرا از زائیدن بازداشت. پس به کنیز من درآی شاید از او بنا شوم. و ابراهیم سخن سارای را قبول نمود» (پیدایش 16/ 2). نتیجه می‌شود که خداوند حضرت سارا را نازا کرده است تا نخست‌زادۀ ابراهیم(ع) از هاجر به دنیا بیاید. بعد از سربلندی ابراهیم(ع) در ماجرای ذبح، خداوند برای پاداش ابراهیم(ع) همسرش سارا را نیز بارور کرده است.

6. خداوند به توسط سه فرشته که در هیئت سه مرد به خانۀ ابراهیم(ع) آمدند به آن حضرت بشارت داد که سارا فرزندی خواهد آورد. اما سارا باور نکرده سخن آنها را مضحکه نمود و لذا فرشتگان پسر او را «اسحاق» نام نهادند که معادل است با «اضحاک» در زبان عربی (نگا. قاموس کتاب مقدس، مدخل اسحاق و نیز در مقدمۀ کتاب). این واقعه نشان می‌دهد که حضرت سارا منتظر فرزند نبوده است و وعدۀ خداوند به ابراهیم که در جوانی به او داده شده بود را با تولد اسماعیل(ع) تحقق شده می‌دانست. اما یهودیان به گزاف مدعی هستند که اسحاق همان پسر وعده است. پولس نیز در نامه‌های خود اینچنین ادعا می‌کرده است (نگا. غلاطیان 3/ 19 ـ 4/ 28).

7. دربارۀ کوه موریاه که مکان ذبح دانسته شده اختلاف نظر بسیاری در نسخ مختلف تورات وجود دارد. به این ترتیب، یهودیان نه مکان ذبح را می‌دانند و نه زمان آن را و نه شخص ذبیح را می‌شناسند. و ما مسلمانان می‌دانیم که حضرت اسماعیل(ع) در دهم ماه ذی‌الحجه در نزدیکی کعبه قربان شد و خداوند آن عمل را از او پذیرفت و این سنت از او باقی ماند تا هر حج کننده‌ای برای خداوند قربانی تقدیم کند.
بیش از ده مورد دیگر نیز در تورات کنونی وجود دارد که بر ذبیح بودن اسماعیل شهادت می‌دهد، مواردی که تخصصی‌تر است و از حوصلۀ این مقال خارج. همچنین در تلمود دیده می‌شود که علمای یهود ظهور آخرین پیامبر را در قرن پنجم یا ششم میلادی پیشگویی کرده‌اند (نگا. گنجینه‌ای از تلمود، باب 12)، که واضحاً نشان می‌دهد که آن پیامبر موعود حضرت رسول الله(ص) است و لهذا ذبیح حضرت اسماعیل(ع) بوده است.

ذبیح بودن اسماعیل(ع) در انجیل برنابا

در انجیل برنابا که انجیل تحریف نشدۀ حضرت عیسی(ع) است در خصوص ذبیح بودن اسماعیل اینچنین آمده است:
فصل چهل و چهارم (1) آن وقت شاگردان گفتند: «ای معلم! در کتاب موسی چنین نوشته شده که عهد با اسحاق بسته شده است.» (۲) یسوع آهی کشیده، جواب داد: «آنچه نوشته شده همین است. (۳) ولیکن نه موسی نوشته و نه یوشع، (۴) بلکه احبار ما نوشته‌اند، آنان که نمی‌‌ترسند از خدای. (۵) حق می‌‌گویم به شما، به درستی که هر گاه به کار برید نظر را در سخن فرشته جبرئیل خواهید دانست خباثت کاتبان و فقهای ما را. (۶) زیرا فرشته گفت: "ای ابراهیم! زود است که همۀ جهان بدانند که خدای دوست می‌‌دارد تو را. (۷) ولیکن چگونه جهان بداند محبّت تو را به خدای؟ (۸) به راستی واجب است بر تو اینکه بکنی چیزی از برای محبّت خدای." (۹) ابراهیم پاسخ داد: "همانا اینکه بندۀ خدای آماده است تا بکند هر آنچه را خدای می‌‌خواهد." (۱۰) پس خدای با ابراهیم به سخن درآمده فرمود: "بگیر اول‌زادۀ خود را و بر کوه برشو تا پیش کنی او را به قربانی." (۱۱) پس چگونه اسحاق اول‌زاده می‌‌شود؟ و حال آنکه چون او زاده شد، اسماعیل هفت ساله بود؟» (۱۲) پس آن وقت شاگردان گفتند: «به درستی که خدعۀ فقها هرآینه آشکار است. (۱۳) از این رو بگو به ما حق را. زیرا می‌‌دانیم که تو فرستاده شده از سوی خدایی.» (۱۴) پس یسوع آن وقت فرمود: «حق می‌‌گویم به شما، به درستی که شیطان طلب می‌‌کند همیشه باطل نمودن شریعت خدای را. (۱۵) پس از این جهت به تحقیق امروز ناپاک نمودند او و پیروان او و ریاکاران و بدکاران هر چیزی را. (۱۶) پیشینیان به تعلیم دروغ و پسینیان به زندگانی بی‌باک. (۱۷) حتی اینکه تقریباً نزدیک است که حق یافت نشود. (۱۸) وای بر ریاکاران! زیرا مدح این جهان از آنان، زود است برگردد بر آنها به اهانت و عذاب در دوزخ. (۱۹) بدین جهت به شما می‌‌گویم، به درستی که رسول خدای نیکویی‌ای است که مسرور می‌‌سازد هر آنچه را که ساخته‌ است خدای تقریباً. (۲۰) زیرا زینت داده شده است به روح دانش و مشورت، (۲۱) روح حکمت و توانایی، (۲۲) روح خوف و محبت، (۲۳) روح اندیشه و میانه‌روی. (۲۴) زینت داده شده‌ است به روح محبت و رحمت، (۲۵) روح عدل و پرهیزگاری، (۲۶) روح لطف و صبر، که گرفته‌ است آنها را از خدای، سه برابرِ آنچه عطا فرموده به سایر خلق خود. (۲۷) چه با سعادت است زمانی که زود است بیاید در آن زمان به سوی جهان. (۲۸) مرا تصدیق کنید، که دیدم او را و تقدیم کردم برای او احترام را، چنانکه دیده‌ است او را هر پیغمبری. (۲۹) زیرا خدای عطا می‌‌کند به ایشان «روح او» را به نبوت. (۳۰) چون دیدم او را، از تسلّی پر شده، گفتم: "ای محمد! خدای با تو باد و مرا لایق آن نمایاد که دوال نعل تو را باز کنم، (۳۱) زیرا هرگاه به این افتخار برسم، خواهم شد پیغمبری بزرگ و قدوس خدای."» (۳۲) چون یسوع این بفرمود شکر خدای نمود.

در خصوص این سخن حضرت عیسی(ع) که هر پیغامبری در واقع حضرت رسول الله0ص) را دیده است به آیات 81 تا 83 از سورۀ آل‌عمران مراجعه کنید و پیمان محکمی که خداوند از انبیائش گرفته تا آن حضرت را یاری کنند.

حکمت قربانی از انجیل برنابا

حسن ختام ما باز هم از سخنان حضرت عیسی(ع) خواهد بود که در جواب پرسش یک کاهن، کاتبان و علمای یهود را ملامت می‌کرد که شما ظاهر دین را گرفته و باطن آن را تهی کرده‌اید:
فصل شصت و ششم ... (15) وای بر شما ای کاتبان و فریسیان! (۱۶) وای بر شما ای کاهنان و لاویان! زیرا شما فاسد نمودید قربانی پروردگار را. (۱۷) تا حدّی که آنان که آمدند تا قربانی خود را تقدیم کنند، اعتقاد دارند که خدای مانند انسان گوشت پخته می‌‌خورد.

فصل شصت و هفتم (1) زیرا شما به ایشان می‌‌گویید که حاضر سازید گوسفندان و گاوان و برّه‌های خود را به هیکل خدای و مخورید همه را، بلکه بدهید بخشی را به خدای خود از آنچه به شما داده است. (۲) لیکن شما خبر نمی‌‌دهید ایشان را از اصل قربانی که آن شهادت زندگی است که انعام داده شده بر پسرِ پدرِ ما ابراهیم. (۳) تا فراموش نشود ایمان و طاعت پدر ما ابراهیم با وعده‌های استوار به او، از طرف خدای و برکتی که او را بخشیده شده است. (۴) ولیکن خدای بر زبان حزقیال پیغمبر می‌‌فرماید: "دور کنید از من این ذبایح خود را، به درستی که قربانی‌های شما نزد من مکروهند." (۵) زیرا که نزدیک می‌‌شود وقتی که تمام شود در آن، آنچه تکلّم کرده است از او خدای ما بر زبان هوشع پیغمبر، که فرموده: "به درستی که من قومی‌ که غیرمختار است مختار نمی‌‌خوانم. " (۶) و چنانکه حزقیال پیغمبر می‌‌فرماید: "زود باشد که خدای پیمان تازه‌ای به عمل آورد با قوم خود، که نیست مانند پیمانی که به پدران شما عطا فرموده بود. (۷) پس وفا ننمودند به آن. و زود باشد بگیرد از ایشان دلی را که از سنگ است و بدهد به ایشان دل تازه‌ای. (۸) و زود باشد که همۀ این واقع شود، زیرا شما اکنون به موجب شریعت او رفتار نمی‌‌کنید، و نزد شماست کلید و باز نمی‌‌کنید، بلکه به شایستگی راه را می‌‌بندید بر آنان که بر آن رفتار می‌‌کنند.» (۹) و آن کاهن خواست برود تا خبر دهد رئیس کهنه را، که در نزدیکی هیکل ایستاده بود به همه چیز. (۱۰) ولیکن یسوع فرمود: «بایست، زیرا جواب می‌‌دهم تو را از سؤالت»....

1 . مشابه این دعا در قرآن مجید نیز آمده است، نگا. بقره / 125 تا 128 ـ ابراهیم / 37
2 . قرآن: هود / 71 ـ حجر / 53 ـ عنکبوت / 31 ـ الذاریات / 28 ـ تورات: سفر پیدایش 18/ 10
3 . سفر پیدایش 18/ 20
4 . قرآن: هود / 73 ـ الذاریات / 30 ـ تورات: سفر پیدایش 18/ 13 تا 15
5 . نگا. سفر خروج 20/ 5 و 6 ـ سفر تثنیه 5/ 9 و 10
6 . برشیت ربا 38/ 18. به نقل از دکتر ا. کُهِن، گنجینه‌ای از تلمود، ترجمۀ امیر فریدون گرکانی، بی‌نا،‌ تهران،‌1350، ص 28
7 . قرآن: نساء / 125 ـ عهد عتیق: 2تواریخ ایام 20/ 7 ـ اشعیاء 41/ 7 ـ عهد جدید: رساله یعقوب 2/ 23. چون اعطای این لقب مهم از سوی خداوند به حضرت ابراهیم(ع) در زمان خود آن حضرت رخ داده است لهذا می‌بایست در تورات موسی، مذکور باشد که نیست. و این خود دلیلی است بر تحریف تورات امروزین و حذف بسیاری از مطالب مکتوب در آن.
8 . عهد عتیق: صحیفة عوبدیا 18 ـ صحیفة ملاکی 1/ 3
9 . صدوق بن بابویه قمی، الخصال،ترجمۀ سید احمد فهری زنجانی، انتشارات علمیه اسلامی، تهران، بی‌تا؛ باب اوصاف دوگانه، حدیث 78؛ ص 65

***امیر اهوارکی

. سه‌شنبه 23 مهر‌ماه سال 1392 ساعت 09:14 ب.ظ

0 نظر

بانک سوالات دین و زندگی

بانک سوالات دین و زندگی

برنامه عملیاتی گروه معارف 92-91

بارم بندی درس دین و زندگی 1و2و3و4 (سال 92-91)-جدید

بارم بندی درس دین و زندگی 1و2و3 (سال تحصیلی 92-91 )

بارم بندی درس دین و زندگی پیش دانشگاهی( سال 92-91 )

بارم بندی درس دین و زندگی 4

بارم بندی درس دین و زندگی 1و2و3

برنامه عملیاتی گروه معارف
در سال 90-91

برنامه عملیاتی گروه معارف
در سال 90 - 89

نمونه سوالات دین و زندگی پایه سوم متوسطه
سئوالات پیش دانشگاهی (معارف)
سئوالات چهارگزینه ای دین وزندگی دوم تا درس دهم سئوالات چهار گزینه ای دین و زندگی سوم متوسطهسؤالات دین و زندگی دوم دبیرستاننمونه طرح درس دین و زندگی 1

سوالات دین و زندگی یک به صورت مفهومی طبقه بندی شده و استاندارد

سوالات دین و زندگی یک به صورت مفهومی طبقه بندی شده و استاندارد

دریافت فایل

مونه سوال دین و زندگی 1و2 بر اساس بارم بندی سال تحصیلی 91خرداد

دریافت فایل

پاور پونت های اموزشی دین و زندگی سال سوم

درس اول (هدایت الهی)

درس دوم (هدایت مستمر)

برای دریافت سوال و راهنمای تصحیح امتحان نهایی معارف اسلامی(۲و۱) دین و زندگی

دوره‌ی پیش دانشگاهی روی عبارات معارف اسلامی راست کلیک کنید

و سپس Save Target As را انتخاب نموده و Save کنید.

babol2011.blogfa.comزیباساز وبلاگ

امتحان هماهنگ نیم سال اول معارف اسلامی(1) انسانی نوبت صبح- دی87

امتحان هماهنگ نیم سال اول معارف اسلامی(1) انسانی نوبت بعد از ظهر - دی87

امتحان هماهنگ نیم سال اول معارف اسلامی(1) تجربی وهنر نوبت صبح- دی87

امتحان هماهنگ نیم سال اول معارف اسلامی(۱) ریاضی نوبت صبح- دی87

امتحان هماهنگ نیم سال اول معارف اسلامی(۱) ریاضی نوبت بعدازظهر- دی87

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی(2) انسانی نوبت صبح- اردیبهشت۸۷

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی(۲)انسانی نوبت بعدازظهر- اردیبهشت۸۷

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی(۲) ریاضی نوبت صبح- اردیبهشت۸۷

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی(۲)ریاضی نوبت بعداز ظهر - اردیبهشت۸۷

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی(2) تجربی نوبت صبح- اردیبهشت۸۷

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی(2) تجربی نوبت بعدازظهر- اردیبهشت۸۷

امتحان هماهنگ جبرانی اول معارف اسلامی(۱) کلیه رشته ها - اسفند ماه 8۷

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی (2) کلیه رشته ها - اردیبهشت 89

امتحان هماهنگ جبرانی دوم معارف اسلامی(۲) کلیه رشته ها - تیرماه 89

امتحان هماهنگ معارف اسلامی(2) کلیه رشته ها - شهریورماه 89

امتحان هماهنگ نیم سال اول معارف اسلامی (1)کلیه رشته ها -دی‌ماه ۸۹

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی (2) کلیه رشته ها - دی‌ماه ۸۹

امتحان هماهنگ جبرانی اول معارف اسلامی(1) کلیه رشته ها - اسفند ماه ۸۹

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی(۲) کلیه رشته ها- اردیبهشت ۹۰

امتحان هماهنگ جبرانی دوم معارف اسلامی(۲) کلیه رشته ها -خرداد ۹۰

امتحان هماهنگ نیم سال اول معارف اسلامی(1) کلیه رشته ها-دی ماه 90

امتحان هماهنگ نیم سال دوم معارف اسلامی(۲) کلیه رشته ها- خرداد۹۱

امتحان هماهنگ ترم دوم دین وزندگی (معارف اسلامی) کلیه رشته ها- خرداد۹۲

پیام آیات دین وزندگی(۱)

پیام آیات دین وزندگی(۲)

پیام آیات دین وزندگی(۳)

پیام آیات دین وزندگی(۴)

ترجمه منظوم آیات کتاب های دین و زندگی

ترجمه منظوم آیات کتاب های دین و زندگی

بارم بندی دروس دین وزندگی 4 و 3 و 2 و 1

قسمت اول سوالات بیست دوره کنکور دین وزندگی پیش دانشگاهی

برای دیدن قسمت اول سوالات بیست دوره کنکور

دین وزندگی پیش دانشگاهی

روی ادامه مطلب کلیک نمایید.

ادامه مطلب

قسمت دوم سوالات بیست دوره کنکور دین وزندگی پیش دانشگاهی

برای دیدن قسمت دوم سوالات بیست دوره کنکور

دین وزندگی پیش دانشگاهی

روی ادامه مطلب کلیک نمایید.

ادامه مطلب

بانک سوالات

نمونه سوالات دین و زندگی پایه سوم متوسطه

ادامه مطلب

نمونه سوالات دین و زندگی پایه اول دبیرستان

ادامه مطلب

نمونه سوالات دین و زندگی پایه دوم متوسطه

ادامه مطلب

بانک سوالات درس دین وزندگی پایه سوم متوسطه

ادامه مطلب

پیام آیات دین وزندگی(۱)

پیام آیات دین وزندگی(۱)

سؤالات نهایی دین و زندگی (3)

به تفکیک دروس

پاور پونتهای آموزشی ( درس دین و زندگی)

با سلام

چند پاورپوئنت آموزشی از دانش اموزان سر کار خانم تقیه:(درس دین و زندگی)

مجله آموزشی آمام زمان(عج)

(دانش اموزان دوم تجربی دبیرستان مطهره)

شیطان پرستی

(فاطمه زنده بودی سوم کامپیوتر هنرستان رازی)

تصاویر زیباسازی نایت اسکین

این هم چند نمونه از پاور پونتهای آموزشی دانش آموزان عزیزخودم:

(هنرستان دخترانه مروارید دانش/)

دین وزندگی اول (عزم واراده)

امام زمان درس دهم سال سوم

خورشید پنهان دین وزندگی سوم

خلاصه دین وزندگی دوم دبیرستان

خلاصه دین وزندگی دوم دبیرستان

با تشکر از سر کار خانم علیزاده

پاورپونت نماز راهی برای رسیدن به خدا

کاری از خانم رضوان قطبی ( کلاس اول/خانم نجفی)

کتاب الکترونیک؛

نکات تستی درس دین و زندگی ویژه کنکور + دانلود

خلاصه فصل ها، نکات مهم و تست های کنکور درس عمومی دین و زندگی را از این جزوه بخوانید.

به گزارش اورژانس IT باشگاه خبرنگاران، در ایام کوتاه باقی مانده تا کنکور کارشناسی سال 1392 ما به طور منظم نرم افزارهای آموزشی و جزوه های کامل دروس مختلف را برای دانلود به داوطلبان عزیز معرفی می کنیم.

جزوه ی پیشنهادی امروز اورژانس آی تی شامل خلاصه، نکات، تست های کنکوری، معنی و پیام آیات درس دین و زندگی سال های دوم، سوم و چهارم دبیرستان است.

شما همچنین می توانید جزوه های درخواستی خود را در قسمت نظرات وارد کنید تا اورژانس آی تی در اولین فرصت آنها را برای شما تهیه کرده و در سایت قرار دهد.

دانلود جزوات دین و زندگی سالهای دوم، سوم و چهارم دبیرستان

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

سؤالات نهایی دین و زندگی (3) به تفکیک دروس

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

ادامه مطلب

سوالات درس دین و زندگی3

ادامه مطلب

پیام آیات و پاسخ به فعالیت‌های دین وزندگی چهرم (پیش دانشگاهی)

پیام آیات و پاسخ به فعالیت‌های درس 1 و 2

چون هنوز کتاب راهنمای معلم به دست دبیران محترم دین و زندگی پیش‌دانشگاهی یا همون سال چهارم نرسیده، از امروز هر هفته پیام آیات و فعالیت‌های دو درس از این کتاب جدیدو که با نظر مستقیم مؤلف محترم کتاب و طی دو نشستی که با ایشون داشتیم، تهیه شده پست می‌کنم تا نیاز همکاران عزیز موقتاً برطرف بشه تا بعد...
درس1
هستی‌بخش
آیه
ترجمه
پیام آیه
یا ایها الناس انتم الفقراء‌ الی‌الله و الله هو الغنی الحمید
ای مردم شما به خدا نیازمندید
و خداوند هم اوست بی‌نیاز ستوده
1) مخلوقات و از جمله انسان همواره محتاج و نیازمند به خدا هستند.
2) تنها خداست که بی‌نیاز است و محتاج کسی یا چیزی نیست و به این صفت ستایش می‌شود.
إن یشأ یذهبکم
و یأت بخلقٍ جدید
اگر (خدا) بخواهد شما را می‌برد
و مردمان جدیدی را می‌آورد
1) وجود و بقای موجودات و انسان‌ها وابسته به اراده‌ی خداست و هرگاه اراده کند می‌تواند آن‌ها را از میان بردارد.
2) اراده‌ی خداوند محدود نیست و می‌تواند بجای گروهی که برده، مخلوقات جدیدی را جایگزین کند بدون آن‌که کسی یا چیزی مانع او شود.
و ما ذلک علی الله بعزیز
و آن برای خداوند دشوار نیست
خلق و فنای یک گروه و خلق و بقای گروه دیگر برای خداوند سخت نیست و هیچ محدودیتی برای او ایجاد نمی‌کند.
الله نور السموات و الارض
خداوند نور آسمان‌ها و زمین است
همان‌گونه که همه چیز با وجود تابش نور قابل رؤیت است با وجود خداوند است که هستی همه چیز قابل فهم و ادراک می‌شود.
پیام آیات ص 5:
1. فاطر/ 15 2. فاطر/ 15 3. فاطر/16 4. فاطر/15
فعالیت خلاصه کردن ص 7:
مقدمه‌ی اول: ما و این جهان، پدیده‌ایم و هستی و وجودمان از خودمان نیست و هستی از خود ما سرچشمه نمی گیرد.
مقدمه‌ی دوم: موجوداتی که وجودشان از خودشان نیست، در موجود شدن نیازمند به موجودی هستند که هستی مساوی با وجودش باشد.
نتیجه: پس ما و این جهان نیازمند وجودی هستیم که هستی، مساوی با ذات و حقیقت اوست، خودش به دیگری نیاز ندارد و همواره و همیشه هست و آن خدای یگانه است.
فعالیت مقایسه ص 8
شباهت ها
تفاوت ها
1- جهان و ساعت هر دو پدیده اند.
2- جهان و ساعت هر دو در وجود به سازنده نیازمندند.
3- جهان و ساعت هر دو مرکب از اجزایند.
4- جهان و ساعت هر دو منظم و هدفدارند.
5- جهان و ساعت هر دو با علم دقیق پدید آورنده‌ی خود ساخته شده‌اند.
1- وجود جهان از خداست اما وجود ساعت از ساعت‌ساز نیست و او فقط اجزای ساعت را تنظیم می‌کند. (خدا خالق جهان است ولی ساعت‌ساز ساعت را خلق نمی‌کند)
2- دوام و بقای ساعت وابسته به ساعت‌ساز نیست. اما بقای جهان وابسته به خداوند است.
3- نظم و پیچیدگی جهان بسیار فراتر از پیچیدگی یک ساعت است و نظم ساعت با نظم جهان قابل مقایسه نیست.
اندیشه و تحقیق ص 13:
1. آیه 25 سوره روم: «و من آیاته ان تقوم السماء و الأرض بأمره ثمّ إذا دعاکم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون» برپایی آسمان و زمین را از نشانه‌های خداوند معرفی می‌کند. زیرا برپایی آن‌ها از شگفت‌انگیزترین امور طبیعی است و از نظر قدرت بشری ادارة آسمان و زمین بسیار پیچیده و دشوار است. اما برای خداوند تدبیر مجموعة هستی دشوار نیست.
2. آیات 22 و 23 سور یس: «و ما لی لا أعبد الذی فطرنی و إلیه ترجعون* أ أتخذ من دونه آلهة إن یردن الرحمن بضر لا تغن عنی شفاعتهم شیئاً و لاینقذون»: و چرا کسی را نپرستم که مرا آفریده است و به سوی او بازمی‌گردید؟* آیا به جای او خدایانی را بپرستم که اگر خدای رحمن بخواهد به من گزندی برساند، نه شفاعتشان به حالم سودی می‌دهد و نه می‌توانند مرا برهانند؟
الف) هنگامی که در برابر دشمنان خدا قرارگرفته‌اند و در مقابل آنان ایستادگی می‌کنند.
ب) یقین و ایمان کامل به خدا و تکیه بر یاری و حمایت او.
درس2
یگانه‌ی بی‌همتا
هدف کلی درس: درک حقیقت توحید و مراتب آن(توحید در خالقیت و ربوبیت)
آیه
ترجمه
پیام آیه
قل اللهُ خالقُ کل شیء
و هو الواحد القهار
بگو خداوند آفریننده‌ی همه‌ چیز
و او یگانه‌ی پیروز است
تنها آفریننده‌ی یگانه خداوند است (توحید در خالقیت)
قل هو الله احد
بگو اوست خداوند یگانه و یکتا
خداوند در ذات خود یگانه است (توحید در خالقیت)
و لم یکن له کفواً احد
و هیچ همتایی برای او نیست
خداوند در ذات خود بی‌همتا است (توحید در خالقیت)
لیس کمثله شیء
هیچ چیز شبیه او نیست
خداوند مثل و مانند ندارد (توحید در خالقیت)
و لله ما فی السموات و ما فی الارض و الی الله ترجع الامور
و آن‌چه در آسمان‌ها و زمین است از آنِ خداست و کارها به سوی او بازگردانده می‌شود
مالکیت آسمان‌‌ها و زمین و موجودات آن‌ها از آن خدا است و همه‌ی امور با تدبیر او صورت می‌گیرد (توحید در ربوبیت)
... ما لهم من دونه من ولیٍ ولا یشرک فی حُکمه احداً
جز او سرپرستی ندارند و کسی را در فرمانش شریک نمی‌سازد
ولایت و سرپرستی جهان و تمامی مخلوقات از آن خداست و کسی در این سرپرستی و حکم‌رانی با او شریک نیست (توحید در ولایت)
أفرأیتم ما تحرثون
أأنتم تزرعونه
ام نحن الزارعون
آیا به آن‌چه می‌کارید توجه کرده‌اید؟
آیا شما آن را کشت می‌کنید؟
یا مائیم که زراعت می‌کنیم؟
تدبیر همه‌ی امور هستی به دست خداوند است.
(توحید در ربوبیت)

پیام آیات ص 16:
1. خداوند تنها مبدأ و هستی‌بخش جهان است. (عبارت: در ذات خود یکتاست حذف شود) رعد/ 16
2. واقعه/ 63 و 64
3. کهف/ 26
4. آل عمران/ 109
شماره پیام های آیات داخل متن:
ص 16 پیام شماره 1
ص 17 شماره 2 پیام آیات و پاسخ به فعالیت‌های درس3 و 4 با سلام و آرزوی قبولی طاعات و عبادات در آخرین روزهای ماه ذی القعدة الحرام ضمن التماس دعای مخصوص به ویژه در روز دحو الآرضبه خاطر پهنای کم قالب وبلاگ جدول ترجمه و پیام آیات به طور کامل تنظیم نمیشه و گاهی عبارات ترجمه در مقابل ستون آیه جا به جا می‌شه که از این بابت پوزش می‌خوام تنظیمش وقت گیره و برام مقدور نیست خودتون یه کارش بکنین لطفا!!درس3 حقیقت بندگی
ان ‌الله ربی و ربکم

فاعبدوه
هذا صراط مستقیم
به راستی خداوند پروردگار من و پروردگار شماست
پس او را بپرستید
این است راه راست

لازمه‌ی پذیرش توحید، عبادت و بندگی در برابر خداوند است.
اتخذوا احبارهم و رهبانهم
ارباباً من دون الله
و المسیح بن ‌مریم
و ما امروا
الا لیعبدوا الهاً واحداً
لا اله الا هو
سبحانه عما یشرکون
دانشمندان و راهبان خود را
به‌جای خدا به اربابی گرفتند
و (نیز) مسیح پسر مریم را
در حالی‌که مأمور نبودند
مگر آن‌که خدای یگانه را بپرستند
هیچ معبودی جز او نیست
پاک و منزه است از آن‌چه شریک می‌گیرند
1- مسیحیان به جای خدا از دانشمندان و راهبان خود اطاعت می‌کردند.
2- مسیحیان به جای خدا مسیح پسر مریم را پروردگار خود می‌دانستند.
3- فرمان خدا به مردم، اطاعت و بندگی تنها برای اوست.
4- هیچ موجودی جز خدا شایسته‌ی عبادت و بندگی نیست.
5- اطاعت و سرسپردگی به هر چیز جز خدا شرک است
و لقد بعثنا فی کل امة رسولاً
ان اعبدوالله
واجتنبوا الطاغوت
و در هر امتی، پیامبری را برانگیختیم
که تنها خدا را بپرستید
و از سرکشان دوری کنید
1- امر به بندگی و اطاعت از خدا، فرمان همه‌ی پیامبران بوده است.
2- لازمه‌ی اطاعت ازخدا، نفی طاغوت و غیر خداست.
و من یُسلم وجهه الی الله
و هو محسن
فقد استمسک بالعروة الوثقی
و الی الله عاقبة الامور
و هرکس خود را به خدا تسلیم کند
در حالی که نیکوکار است
پس به ریسمان محکم چنگ زده
و فرجام کارها به سوی خداست
1- سرسپردگی به خدا همراه با انجام عمل صالح و نیک انسان را به ریسمان استوار الهی متصل می‌سازد.
2- غایت و نهایت همه‌چیز بازگشت به خداست.
الحمد لله رب العالمین
ستایش مخصوص خدا، پروردگار جهانیان است
چون تنها پروردگار جهان خداست، ستایش نیز تنها مخصوص اوست.
ایاک نعبد و ایاک نستعین
تنها ترا می‌پرستیم و تنها از تو یاری می‌جوییم
چون تنها تدبیرکننده‌ی امور خداست تنها باید از او اطاعت کرد و یاری جست.

تفکر در آیات ص 21:
رابطه مستقیم است. یعنی با درک توحید در ربوبیت می‌توان دریافت که تنها معبود شایسته‌ی پرستش خداست. و بخش اول این آیه یعنی: إنّ الله ربی و ربکم اشاره به توحید در ربوبیت دارد و بخش بعدی آن یعنی: فاعبدوه هذا صراط مستقیم مربوط به توحید در عبادت است.

تفکر در آیات ص 22:
آیه‌ی 29 سوره‌ی زمر: «ضرب الله مثلاً رجلاً فیه شرکاء متشاکسون و رجلاً سلماً لرجل هل یستویان مثلاً...» : خداوند مثلی زده است: مردی که چند کارفرمای ناسازگار در او شریک‌اند و مردی که تنها فرمانبردار یک مرد است. آیا این دو در مثل یکسان‌اند؟...»
فرد مشرک مانند مردی است که از چند نفر فرمان می‌برد و دائم سرگردان است که از کدام‌یک فرمان ببرد. و انجام فرمان یکی با فرمان دیگری تداخل می‌کند و باعث سرگردانی او می‌شود. اما انسان موحد مانند مردی است که تنها از یک نفر فرمان می‌برد و چنین سرگردانی را ندارد. بلکه با آرامش به انجام دستورات می‌پردازد.

تفکر در آیات ص 23:
1. خدای یکتا
2. دوری از طاغوت
3. توحید عبادی در دو بعد فردی و اجتماعی
4. توحید عبادی
5. توحید در ربوبیت یا (توحید ربوبی)
6. توحید عملی یا توحید در عبادت(توحید عبادی)
7. آیه 31 توبه          توحید عبادی هر دو بُعد
36 نحل            توحید عبادی اجتماعی
22 لقمان         توحید عبادی فردی

اندیشه و تحقیق ص 26:
1. شرک عملی و شرک عبادی. مانند سرسپردگی مردم به افرادی مانند ستاره‌های سینمایی و یا ورزشی که غالباً فاقد ارزش‌های اخلاقی هستند و یا تسلیم برخی دولت‌ها در برابر قدرت‌های بزرگ و اطاعت از سیاست‌های استعماری آنان.
2. زیرا عملکرد آنان بیش از آن ‌که منطبق بر دستورات الهی و آرمان‌های پیامبران باشد بر مبنای سود اقتصادی و تقویت نفوذ سیاسی آنان بوده و رضایت خدا در آن دیده نمی‌شود.

درس4
در مسیر اخلاص

آیه
ترجمه
پیام آیه
قل انما اعظکم بواحدة
أن تقوموا لله
مثنی و فرادی
ثم تتفکروا          سبأ/46
بگو تنها شما را به یک چیز نصیحت می‌کنم
که برای خدا بپاخیزید
دوتایی و تک تک
سپس بیاندیشید
1- در انجام هر عملی باید نیت خالص برای خدا باشد
2- برای خدا عمل خالصانه گردن تنها به‌صورت جمعی نیست بلکه فردی هم می‌توان برای خدا قیام کرد.
انا انزلنا الیک الکتاب بالحق
فاعبد الله
مخلصاً له الدین
زمر/2
به راستی ما به سوی تو کتاب را به حق فرو فرستادیم
پس خدا را پرستش کن
در حالی‌که دین را برای او خالص می‌کنی
1- فرستادن کتاب و هدایت الهی در پی تأمین هدف خاصی است که حق است.
2- چون تنها حق خداست تنها باید او را پرستید.
3- در پرستش خداوند باید دارای اخلاص باشیم.
الم اعهد الیکم یا بنی ادم
ان لا تعبدوا الشیطان
انه لکم عدو مبین
و ان اعبدونی
هذا صراط مستقیم
               یس/60و61
آیا ای فرزندان آدم با شما عهد نبستم
که شیطان را پرستش نکنید
که او برایتان دشمنی آشکار است؟
و اینکه مرا عبادت کنید
این راه راست است
1- خداوند نسبت به انحراف از پرستش خود و گرایش به شیطان به انسان هشدار داده است.
2- شیطان دشمن علنی بشر و عامل انحراف اوست.
3- در مقابل شیطان باید به پرستش خداوند پرداخت.
4- تنها راه درست و سعادت عبادت خالصانه خداست.
...کذلک لنصرف عنه
السوء و الفحشاء
انه من عبادنا المخلصین
این‌گونه بازگردانیم از او
بدی و زشت‌کاری را
چرا که او از بندگان مخلص ما بود
کسی که خود را برای خداوند خالص کرده باشد (با اخلاص باشد) مورد لطف الهی قرار می‌گیرد و از بدی‌ها محافظت می‌شود.
و الذین جاهدوا فینا
لنهدینهم سبلنا
و ان الله لمع المحسنین
عنکبوت/69
کسانی‌که در راه ما تلاش و مجاهده کنند
قطعاً راه‌های خود را به آنان می‌نمایانیم
و بی‌تردید خداوند همراه نیکوکاران است
1- تلاش در راه خدا باعث امدادرسانی از سوی خدا و هدایت از جانب اوست.
2- خداوند نیکوکاران را در رسیدن به سعادت همراهی می‌کند.
لو کنّا نسمع او نعقل
ما کنا فی اصحاب السعیر
ملک/10
اگر می‌شنیدیم یا تعقل می‌کردیم
در میان دوزخیان نبودیم
نادیده گرفتن راهنمایی‌های عقل و بی‌توجهی به هدایت الهی باشد ورود به جهنم است.
و اقم الصلوة لذکری
طه/14
و نماز را برای یاد من بپا دار
نماز بالاترین ذکر خدا و مورد سفارش خود اوست

پیام آیات ص 30:
آیه 60 و 61 سورة یس که خطاب به انسان می‌فرماید: «ای فرزندان آدم آیا با شما پیمان نبستم که شیطان را پرستش نکنید که او دشمن آشکار شما است؟ و این‌که مرا بپرستید این راه درست است»
پیام این دو آیه: 1) انسان باید از بندگی شیطان دوری کند
2) انسان تنها باید برای خدا بندگی کند
3) بندگی خدا همان صراط مستقیم است که شیطان دشمن آشکار آن است.

تفکر در آیات ص 32:
آیات 46/ سبأ، 2/ زمر، 24/ یوسف، 69/ عنکبوت و 14/ طه که پیام مشترک آن‌ها چنین است: همۀ فعالیت‌های انسان باید در جهت رضای خدا باشد و کسی که خدا را خالصانه بندگی کند مورد حمایت خداوند قرار خواهد گرفت.

تفکر ص 32:
1 – 1- انسان‌هایی که به ندای عقل خود پاسخ می‌دهند و با استدلال و برهان به حقیقت دست می‌یابند و در برابر آن تسلیم می‌شوند.
2- انسان‌هایی که به ندای هوس خود پاسخ می‌دهند و با پیروی از تمایلات نفسانی خود راه حق را به روی خود می‌بندند.
2- دسته‌ی دوم و انسان‌هایی که به دور از تفکر و تعقل و پذیرش خیرخواهی دیگران به ندای هوس پاسخ داده‌اند. پیام آیه 10 سوره ملک:
نادیده‌گرفتن عقل، بی‌توجهی به سخنان پیامبر و امامان(ع) و پیروی از هوا و هوس عاقبتی جز جهنم ندارد.
پیام آیات ص 34      عنکبوت/69: هرکس در مسیر حق گام بردارد و سعی و تلاش و مجاهده ‌کند، امدادهای غیبی شامل حاش خواهد شد

پیام آیات ص 35          خداوند حضرت یوسف(ع) را از بدی و زشتکاری حفظ کرد. زیرا آن حضرت از بندگان مخلص خدا بود.

اندیشه و تحقیق ص35:
1- رابطه‌ی مستقیم یعنی هر چه اخلاص بیشتر باشد بیانگر توحید عبادی است و می‌تواند یکی باشد زیرا به همان معنا تلقی می‌شود
2- سه رابطه:
اول: نیت الهی+ عمل غیر الهی ناقص و ابتر (دوستی خاله خرسه!)
دوم: نیت غیرالهی+ عمل الهی ریا و گناه (نماز خواندن برای تظاهر به دین‌داری) سوم: نیت الهی+ عمل هم الهی عمل صالح (نماز خواندن برای ادای تکلیف الهی)
درس پنجم
قدرت پرواز
آیه
ترجمه
پیام آیه
انا هدیناه السبیل
اما شاکراً و اما کفوراً

انسان/3
به راستی انسان را به راه هدایت کردیم
خواه سپاسگزار باشد خواه ناسپاس
1- خداوند راه هدایت را به انسان نشان داده
2- انسان مسیر زندگی خود را خودش انتخاب می‌کند.
قد جاءکم بصائر من ربکم

فمن ابصر فلنفسه
و من عمی فعلیها
و ما انا علیکم بحفیظ

انعام/104
به راستی از پروردگارتان رهنمودهایی به شما آمده
پس هرکس بینا شد به سود خودش
و هرکس کوری پیشه کرد به زیان اوست
و من بر شما نگهبان نیستم
1- خداوند انسان را بدون هدایت رها نکرده
2- اگر انسان بصیرت داشته باشد هدایت می‌شود
3- اگر انسان بصیرت نداشته باشد هدایت نمی‌شود
4- پیامبر فقط رساننده‌ی پیام است و هدایت را بر مردم تحمیل نمی‌کند
ان الله یمسک السموات و الارض
ان تزولا
و لئن زالتا ان امسکهما من احد من بعده
انه کان حلیماً غفوراً
فاطر/41
همانا خداوند آسمان‌ها و زمین را نگه می‌دارد
از منحرف‌شدن
و اگر منحرف شوند هیچ‌کسی بعد از او آن دو را نگه نمی‌دارد
به راستی اوست بردبار آمرزنده
1- نظام آفرینش به‌دست خداوند اداره می‌شود
2- اگر تدبیر الهی نباشد هیچ موجودی توان اداره‌ی جهان را ندارد
انا کل شی خلقناه بقدر
قمر/49
به‌راستی ما هر چیز را به اندازه و سنجیده آفریدیم
هر موجودی با ویژگی‌های حساب شده آفریده شده
هو الذی یحیی و یمیت
فاذا قضی امرا فانما یقول له کن فیکون
غافر/68
اوست که زنده می‌کند و می‌میراند
و چون به کاری حکم کند پس به آن می‌گوید باش پس می‌شود
1- وقوع تمام حوادث جهان به امر و فرمان خداست
2- وقوع هر چیزی با اراده‌ی الهی و فرمان او صورت می‌پذیرد
الله الذی سخر لکم البحر
لتجری الفلک فیه بامره
و لتبتغوا من فضله
و لعلکم تشکرون

جاثیه/12
خداست آن‌که دریا را برای شما رام ساخت
تا در آن کشتی به فرمانش جاری شود
و تا از لطفش بجویید
و تا شاید سپاس‌گزار باشید
1- نظام قانونمند هستی امکان استفاده از موهبت‌های الهی را برای انسان فراهم آورده است
2- توجه انسان به نظام هستی امکان بهره‌مندی بیش‌تر را به او می‌دهد
3- انسان باید سپاس‌گزار وجود این نظام باشد
لا الشمس ینبغی لها ان تدرک القمر
ولا الیل سابق النهار
و کل فی فلک یسبحون     یس/40
نه خورشید را سزد که به ماه برسد

و نه شب بر روز پیشی می‌گیرد
و همه در مداری در گردش‌اند
درک نظام هستی و کشف قوانین ثابت عالم امکان دسترسی بشر به پیشرفت را فراهم آورده است.
تذکر مهم: مطالب مندرج در صفحات 58، 59 و 60 با تیتر «چند نکته» مربوط به این درس است و به شتباه در درس ششم چاپ شده است.
تفکر در آیات ص 43:
آیات: انسان/3 : انا هدیناه السبیل اما شاکراً و اما کفوراً
و انعام/104: قد جاءکم بصائر من ربکم فمن ابصر فلنفسه و من عمی فعلیها و ما انا علیکم بحفیظ

تفکر در آیات ص 46: فاطر/41، غافر/68 و جاثیه/12   پیام: خداوند حکیم حافظ جهان خلقت است

تفکر در آیات ص 47:
1. خیر هیچ چیز در جهان نیست که دارای خصوصیات و ویژگی معین نباشد. قمر/49
2. به حکم و اراده‌ی خداوند حکیم غافر/68
3. خیر، یس/40
4. انسان می‌فهمد که در یک نظام قانون‌مند زندگی می‌کند که در آن امکان برنامه‌ریزی برای فعالیت‌هایش دارد و با چنین اعتقادی، به اطمینان، یقین و آرامش می‌رسد.
اندیشه و تحقیق ص 50:
1. قانون‌مندی و عدم خروج از قانونی که خدا برایش تعیین و مقدر کرده و امکان تسلط انسان بر قوانین خلقت و استفاده از آن.
2. بر اساس قوانین ثابت و متناسب با آن قوانین، سازندگان کشتی‌ها آن را می‌سازند.
3. استفاده از اختیار باعث کشف قوانین طبیعت می‌شود و با استفاده از آن می‌توان به نتیجه رسید.
درس ششم*پیام آیات ص 54-1 سنت ها و قوانین / سوره آل عمران / آیه 137-2 گذشتگان - سنت ها / سوره آل عمران / آیه 137-3 در معرض امتحان و فتنه / سوره عنکبوت / آیه 2-4 در جهت افزایش گناه استفاده می کنند. / سوره آل عمران / آیه 178-5 عذاب / سوره اعراف / آیه 182-6 سنت - تفاوت / سوره انعام / آیه 16-7 سنت - سرنوشت آن ها / سوره اعراف / آیه 96

پاسخ به فعالیت‌های دین و زندگی بخش دوم درس 7 تا 10سال چهارم چاپ 91
درس هفتم

آیات
ترجمه
پیام آیه
و من یعمل سوءً
أو یظلم نفسه
ثم یستغفر الله
یجد الله غفوراً رحیماً
نساء/110
و هرکس بدی کند
یا به خود ستم کند
سپس از خدا آمرزش بخواهد
خداوند را آمرزنده‌ی مهربان خواهد یافت
خداوند برای انسان گنه‌کار فرصت آمرزش قرار داده
فمن تاب
من بعد ظلمه
و أصلح
فان الله یتوب علیه
إنّ الله غفور رحیم
مائده/39
پس هر کس توبه کرد
پس از ستمش
و جبران کرد
پس براستی خداوند بر او باز می‌گردد
که خدا آمرزنده مهربان است
1- هر گناهی که انجام شود ستم و ظلم انسان به خود اوست.
2- اگر گناه جبران شود خدا نیز به انسان باز می‌گردد.
3- لفظ توبه اختصاص به انسان ندارد.
الا من تاب و أمن
و عمل عملا صالحاً
فاولئک یبدل الله
سیئاتهم حسنات
و کان الله غفوراً رحیماً
فرقان/70
به جز کسی که بازگشت و ایمان آورد
و کار شایسته انجام داد
پس آنان خدا تبدیل می‌کند
بدیشان را به خوبی‌ها
و خداوند آمرزنده‌‌ی مهربان است
1- توبه و جبران گناهان با اعمال شایسته باعث می‌شود بدی‌ها به خوبی‌ها بدل شود.

بررسی ص 65
1. آیة 110 سورة نساء
2. هرگونه بی‌توجهی به خود عالی و رسیدن به خود دانی ظلم به خود محسوب می‌شود. در واقع اگر شهوات و تمایلات نفسانی بر انسان حاکم شوند، نفس اماره پرورش یافته و اگر عقل حاکم شود و از هر دو دسته تمایلات در چارچوب تفکر و به درستی و به جا استفاده کند، نفس لوامه رشد کرده است.
3. قیام نفس لوامه علیه نفس اماره. یا قیام خود عالی علیه خود دانی. این امکان تنها برای انسان میسر است که دارای دو نوع «خود» است.
تفکر در آیات
1. ستم
2. زیرا هر گناهی ستم انسان یا به خود اوست یا دیگران یا خداوند
3. اول توبه، دوم اصلاح و جبران گناه، سوم پذیرش توبه از سوی خداوند و آمرزش الهی

تفکر در آیات ص68
1. آیه 70 سوره‌ی فرقان
2. اول توبه، دوم ایمان، سوم عمل صالح

تذکر مهم دربارة تبدیل گناهان به نیکی‌ها:
علامه طباطبایی(ره) می‌فرماید: چنین نیست که خداوند دروغ را به راست تبدیل کند. بلکه شاکلة وجود انسان که حاوی افعال اوست وقتی حقیقتاً متحول شود، هر فعلی که در آن شکل گرفته تحت تأثیر این تحول، تغییر می‌کند. مثلاً گناهان قبلی او کهدر وجودش شکل گرفته با توبة فرد تغییر ماهیت داده و وجودش منشأ خیر می‌شود.
به همین علت است که در پی توبه مسألة غفران مطرح می‌شود نه صرفاً عفو. زیرا در عفو بدی قبلی با رشد فرد تبدیل به حسنه می‌شود و هر دو باقی می‌مانند. اما در غفران بدی قبلی با رشد فرد محو می‌شود و فقط حسنه باقی می‌ماند و بدی تبدیل به نیکی می‌شود. لذا غفران خاص خداست اما عفو مشترک بین انسان و خداست.
اندیشه و تحقیق ص 74
1. بازگشت خداوند(از کیفر و عقوبت به لطف و رحمت) که نتیجة بازگشت بنده است.
2. غفور و رحیم
3. این‌که بداند خدا او را می‌بیند و باز مرتکب گناه شود. موقعی که خداوند را خوارتر از سایر بینندگان قرار داده است.
4. باید احساس کنیم خدا را می‌بینیم و یا خدا ما را می‌بیند.
5. توبه
6. مانند کسی که گناه نکرده است.
7. خیر بلکه اقدام به اموری چون تصمیم بر تکرار نداشتن، جبران حقوق مردم، جبران حقوق الهی ضروری است.

درس هشتم
آیات
ترجمه
پیام آیه
من أمن بالله
و الیوم الأخر
و عمل صالحا
فجزاءهم عند ربّهم
و لا خوف علیهم
و لا هم یجزنون
بقره/62
هر کس که به خدا ایمان آورد
و به روز قیامت
و عمل شایسته کرد
پس پاداششان در نزد پروردگارشان است
و هیچ ترسی بر آنان نیست
و آنان دچار اندوه نمی‌شوند
1- جامعه و تمدن اسلامی بر پایه‌ی اعتقاد و ایمان به‌ خدا و توحید بنا می‌شود.
2- در جامعه‌ی اسلامی با شرک در مراتب مختلف آن مبارزه می‌شود.
3- مردم در جامعه‌ی اسلامی به حقیقت معاد ایمان دارند و اعمال و رفتار خود در دنیا را برای رسیدن به سعادت اخروی تتظیم می‌‌کنند.
یا أیها الذین أمنوا
أطیعوا الله
و أطیعوا الرسول
و أولی الأمر منکم
نساء/59
ای کسانی‌که ایمان آوردید
از خدا اطاعت کنید
و از رسول اطاعت کنید
و نیز از صاحبان امر از خودتان
1- مسلمانان در برنامه‌های فردی و اجتماعی خود تابع فرمان خدا و رسول و اولی‌الامر هستند.
2- مسلمانان از طاغوت و فرمان‌های غیرالهی نباید اطاعت کنند.

شوری/15

تنظیم روابط اجتماعی و تدوین قوانین بر پایه‌ی عدل صورت می‌گیرد و با تبعیض و بی‌عدالتی به‌شدت مبارزه می‌شود.
قل هل یستوی
الذین یعلمون
و الذین لا یعلمون
إنما یتذکر اولوا الالباب
زمر/9
بگو آیا برابرند
کسانی‌که می‌دانند
و کسانی‌که نمی‌دانند
تنها صاحبان فرد یادآور می‌شوند
در جامعه و تمدن اسلامی تعقل و فردورزی یک ارزش بزرگ محسوب می‌شود و اندیشمندان احترام و منزلت والایی دارند
محمد رسول الله
و الذین معه
أشدّاء علی الکفار
رحماء بینهم
فتح/29
محمد فرستاده خداست
و کسانی‌که با او هستند
بر کافران سخت گیرند
و بین خود مهربان‌اند
مردم جامعه‌ی اسلامی با مؤمنان که جبهه‌ی حق را تشکیل می‌دهند، با یکدیگر مهربان هستند و با ستمگران و دشمنان حق که جبهه‌ی باطل را می‌سازند دشمنی می‌ورزند.
قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده
اعراف/32

1- مردم جامعه‌ی اسلامی در عین‌حال که برای آخرت تلاش می‌کنند، برای رفاه دنیا و بهره‌بردن از نعمت‌های آن می‌کوشن.
2- البته این نعمت را در جهت فساد و گناه و یا شرک نباید استفاده کنند.
إنما حرم ربی الفواحش ما ظهر منها و ما بطن
و الاثم و البغی بغیر الحق و أن یشرک بالله ما لم ینزل به سلطانا و أن

اعراف/33

به جای دوری از نعمت‌های الهی باید مصادیق فحشا و گناه را شناخت و از آنها دوری کرد.
و من أیاته
أن خلق لکم
من أنفسکم أزواجاً
لتسکنوا إلیها
و جعل بینکم
مودة و رحمة
إن فی ذلک
لأیات لقوم یتفکرون
روم/21
و از نشانه‌هایش
آنکه برایتان آفرید
همسرانی از خودتان
تا در کنارش آرام گیرید
و میانتان قرار داد
دوستی و مهربانی
براستی در آن
قطعاً نشانه‌هایی برای گروهی است که تفکر می‌کنند (می‌اندیشند)
در جامعه‌ی اسلامی خانواده جایگاه ممتازی دارد و کانون رشد انسان‌های بافضیلت و محل دوستی و مهربانی و رحمت است.

پیام آیات ص 79
معیار اول: خدا (توحید) – شرک (بقره/ 62)
معیار دوم: معاد – آخرت (بقره/ 62)
معیار سوم: خدا، پیامبر، امام(صاحبان امر) – خودسرانه (نساء/ 59)
معیار چهارم: خانواده – مودت و آرامش (روم/ 21)
معیار پنجم: مهربان – دشمنی (فتح/ 29)
معیار ششم: از نعمت‌های دنیایی خداوند نیز بهره می‌برند – و تجاوز به ناحق به کار نمی‌گیرند (اعراف/ 32 و 33)
معیار هفتم: عالمان و دانشمندان (خردمندان) (زمر/ 9)
معیار هشتم: تبعیض، بی‌عدالتی، ظلم (شوری/ 15)
پیام آیات ص 81 شماره 1 معیار 1 و 2
پیام آیات ص 82 ادامة شماره 2 معیار 2
پیام آیات ص 82 شماره 3 معیار 4
پیام آیات ص 82 شماره 4 معیار 3
پیام آیات ص 83 شماره 5 معیار 6
پیام آیات ص 83 شماره 6 معیار 7
پیام آیات ص 84 ادامة شماره 7 معیار 8

تکمیل نمودار ص 84
ا- توحیدمحوری                 2. آخرت‌گرایی      3. اطاعت از خدا، رسول و امام           (قبول ولایت الهی)   4. اصالت خانواده
5. حق‌خواهی و باطل‌ستیزی    6. اعتدال در زندگی و بهره گرفتن از نعمت‌های دنیایی                    7. عقل‌گرایی
8. عدالت‌طلبی
درس نهم
آیات
ترجمه
پیام آیه
و کذلک جعلناکم
أمة وسطاً
لتکونوا شهداء علی الناس
و یکون الرسول علیکم شهیداً
بقره/143

امت اسلامی باید نمونه باشد و برای سایر مردم جهان الگو و سرمشق قرار گیرد
الگوی امت نمونة اسلامی سیرة رسول خدا(ص) است.
و من یتولی الله
و رسوله
و الذین أمنوا
فان حزب الله
هم الغالبون
مائده/56
هر کس ولی خود قرار دهد خدا
و رسولش را
و کسانی را که ایمان آورده‌اند
پس به راستی حزب خدا
هم آنان پیروزمندان هستند
قبول ولایت الهی و اطاعت از فرامین رسول خدا(ص) انسان را در زمرة حزب خدا قرار می دهد که همواره پیروز و سربلند است.
و قال موسی لقومه
استعینوا بالله
و اصبروا
فان الأرض لله
یورثها من یشاء من عباده

و العاقبة للمتقین
اعراف/128
و موسی به قومش گفت
از خدا یاری بجویید
و شکیبا باشید
چرا که زمین از آن خداست
آن را به هر کس از بندگانش بخواهد میراث می‌دهد
و سرانجام (نیک) از آن پارسایان است
لازمة رشد و تعالی و تحول مثبت در یک جامعه استعانت از خداوند و صبر و پایداری است
خداوند وراثت زمین را برای بندگان شایستة خود قرار خواهد داد.
بهترین فرجام ها از آن تقوا پیشگان است
أدع الی سبیل ربک
بالحکمة و الموعظة الحسنة
و جادلهم بالتی هی أحسن
نحل/125

برای دعوت به مسیر الهی باید از شیوه‌های درست و منطقی بهره جست.
بهترین شیوه‌های مورد سفارش خداوند به پیامبر اکرم(ص) عبارت‌اند از:
به کارگیری دانش استوار، اندرز نیکو و مباحثه با بهترین روش‌های بحث و مجادله

تفکر در آیات ص 88
1. بقره/ 143
2. اگر امتی ولایت خداوند و پیامبر گرامی او را بپذیرد و به دین الهی عمل کند همواره در جهان پیروز و سربلند خواهد بود. مائده/ 56
3. اسوة حقیقی ما مسلمانان رسول خدا(ص) است. بقره/ 143
تفکر در آیات ص 90
1. از آن متقین است
2. از خدا مدد خواستن و صبر و استقامت پیشه‌کردن
تفکر در آیات ص 93
روش اول: استفاده از حکمت و استدلال عقلی در هنگام دعوت
روش دوم: استفاده از موعظة حسنه و اندرز نیکو
روش سوم: استفاده از جدال احسن، هنگام بحث و مناظره

درس اول دین و زندگی (1)

ویژه ی دانش آموزان سال اول متوسطه

برای دانلود روی لینک ذیل کلیک نمایید :

.
.
سؤالات متن درس اول دین و زندگی (1)
لوح های فشرده دین و زندگی 1 و 2 متوسطه ی دوم لوح فشرده آموزش قرائت آیات کتاب دین و زندگی 1 لوح فشرده آموزش قرائت آیات کتاب دین و زندگی 2 نمون سؤالات دین و زندگی (1) درس اول مهرماه 92

نمونه سؤالات تست درس اول دین و رندگی (1)
ویژه ی دانش آموزان سال اول متوسطه ی دوم
برای دانلود روی هر کدام از عبارات ذیل کلیک نمایید :
دین و زندگی (1) ، نمونه دولتی امام صادق (ع) آزمون شماره 2
دین و زندگی (1) ، نمونه دولتی امام صادق (ع)

معرفی نرم افزار

معرفت حجّت خدا ( شرح دعای اللهم عرفنی نفسک )

اعتبار سند دعاء؛ «الله» جل جلاله؛ عرفان و معرفت؛ نفس؛ نفس لوامه؛ نفس مطمئنه؛ نبی و نبوت؛ رسول؛ حجت؛ ضلال و ضلالت؛ دین؛ تفسیر دعاء؛ اللهم عرفنی نفسک فانک ان لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک؛ نتیجه؛ اللهم عرفنی رسولک فانک ان لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک؛ اللهم عرفنی حجتک فانک ان لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی؛ نتیجه؛ بحث کلی پیرامون دعاء مشخصات کتاب : پدید آورنده: لطف‌الله صافی‌گل پایگانی شماره: 2187 حجم فایل : 347 کیلوبایت _____________________منبع :http://noorportal.net
دانلود کتاب های درسی پایه پنجم دوره آموزش ابتدایی سال تحصیلی 92-93

برای دانلود به ادامه ی مطلب مراجعه بفرمایید :

منبع :
http://sore.blogsky.com ادامه مطلب

موضوعات مرتبط: دین وزندگی اول، دین وزندگی دوم، دین وزندگی سوم، دین وزندگی چهارم(پیش دانشگاهی)، اندیشه وتحقیق دین وزندگی چهارم، پیام آیات دین وزندگی چهارم

. یکشنبه 14 مهر‌ماه سال 1392 ساعت 03:10 ب.ظ

0 نظر

سوالات و پاسخ نامه تشریحی دین و زندگی پیش دانشگاهی شش درس اول کتاب جدیدالتالیف چاپ 91

سوالات و پاسخ نامه

تشریحی

دین و زندگی پیش دانشگاهی

شش درس اول

کتاب جدیدالتالیف چاپ 91

زرین کلاه

37 81 703 0917

درس اول : هستی بخش

1- ترجمه ی عبارات قرآنی زیر را بنویسید .

الف) یا ایها الناس - ای مردم ب) والله هو الغنی الحمید - خداوند بی نیاز و ستوده است ج)و یات بخلق جدید - و خلقتی جدید می آورد

2) برترین حق و حقیقت چیست ؟چرا؟

خدا - چون همه موجودات حق بودن خود را از او می گویند

3) هرموجودی حق بودن خود را از چه کسی می گیرد؟ خدا

4) قرآن کریم برای معرفت عمیق تر به خداوند چه راهی را معرفی نموده است ؟

درک نیازمندی جهان به خدا

5)حقیقت وجود وهستی مخلوقات جهان چگونه است ؟

همه ی موجودات در هستی خود وابسته به ذات حق هستند

6) اگر چیزی وجودش ازخودش نباشد چگونه موجود می شود ؟

بایستی موجود دیگری به او وجود و هستی ببخشد

7) درچه صورتی یک موجود برای موجود شدن به دیگری نیازمند نیست ؟

درصورتی که ذاتش با هستی و وجود مساوی باشد

8) معیارو ملاک نیازمندی موجودات به هستی بخش چیست ؟

متکی نبودن آنها به خودشان (فقر ذاتی )

9) برای اثبات نیازمندی جهان هستی به خداوند یک استدلال بنویسید .

مقدمه اول : هیچ یک موجودات جهان به خود متکی نیست و همه وابسته اند

مقدمه دوم : هرموجودی که وجودش درخودش نباشد برای بوجود آمدن به دیگری نیازمند است (ذات نایافته ازهستی بخش کی تواند که شود هستی بخش )

نتیجه : پس تمام موجودات جهان برای پیدایش و بوجود آمدن محتاج خدا هستند .

10) آیا نیازمندی موجودات به خداوند تنها درمرحله ای (به وجود آمدن ) است ؟چرا؟

خیر چون موجودات جهان دربقا و ماندگاری نیزوابسته به ذات حق هستند

11) رابطه خدا با مخلوقات چگونه رابطه ای است ؟

مانند رابطه شعاع نورو منبع نور

12)منظوراز عبارت (خداوند نور هستی ) چیست ؟

نور وجود درجهان وابسته به خداست

13) کدام معرفت برتر و عمیق تر نسبت به خداست که برای جوانان در دسترس و امکان پذیر است ؟ این که انسان در پشت پرده ظاهر و در وراء هر چیزی خدا را ببیند

نکات

ü چون خداوند غنای ذاتی دارد. هیچ کس نمی تواند وجود او را بگیرد

ü برترین حق و حقیقت خداست و هر موجودی حق بودن خود را از او می گیرد.

ü تنها موجودی برای بوجود آمدن نیازمند نیست که خودش و ذاتش ، با وجود مساوی باشد. و نیستی در او راه نداشته باشد در این صورت آن موجود دیگر پدیده نیست که نیازمند پدید آورنده باشد .

ü آفریننده این جهان مستقل، قائم به ذات است و هستی از او جدا نمی شود.

ü انسان هر چه در مراتب کمال پیش رود باز هم نسبت به خدا فقیر است.

ü درک نیازمندی جهان به خدا به معرفتی عمیق محتاج است به خاطر همین قرآن راه های مختلف را نشان می دهد

ü هر موجودی پیش از آنکه نمایشگر خود باشد ، نمایش دهنده ذات خالق خویش است.

ü تجلی خداوند و مشهود بودن او ، بوسیله موجودات است

ü یار به پرده از در و دیوار در تجلی است یا اولی الابصار

ü به صحرا بنگرم صحرا تو بینم به دریا بنگرم دریا تو بینم

ü این همه عکس می و نقش نگارین که نمود یک فروغ رخ ساقی است که در جام افتاد

ü امام علی (ع) می فرماید : ما رَایتُ شَیئاً اِلا وَ رَایتُ اللهَ قَبلَهُ وَ بَعدَهُ وَ مَعَهُ هیچ چیز را ندیدم مگر این که خدا را قبل از آن و بعد از آن و با آن مشاهده کردم ( دلی کز معرفت نور و صفا دید به هر چیزی که دید اول خدا دید. )

- خدا را از پشت پرده ظواهر دیدن نیازمند معرفتی عمیق است و هدفی است امکان پذیر بخصوص برای جوانان ( تو مگو ما را بدان شه بار نیست با کریمان کار ها دشوار نیست)

- در پیش گرفتن مسیر معرفت معلول دوری از گناه و انجام عمل نیک است انسان را به این نتیجه می رساند که :

این همه عکس می و نقش نگارین که نمود یک فروغ رخ ساقی است که در جام افتاد

- یکی از راه های کسب معرفت عمیق تر نسبت به خدا ، درک نیازمندی جهان در هستی خود به خداست .

- همه ماوجود خدا را در خود می یابیم(یعنی فطرتاً و ذاتاً قادر به درک خدا هستیم .

- بستر اصلی حرکت به سوی معرفت الهی ، پاکی و صفای فطری قلب است .

درس دوم : یگانه بی همتا

1. معنای توحید چیست ؟ و اعتقاد به توحید به چه معناست ؟

یگانگی - اعتقاد به یگانگی خدا

2. مراتب توحید را فقط نام ببرید .

توحید در خالقیت - توحید در ربوبیت – توحید عملی

3. توحید در خالقیت را تعریف کنید :

خداوند تنها مبدا و خالق جهان است - او در کار آفرینش شریک و همتایی ندارد – جهان از اصل های متعدد پدید نیامده بلکه از یک اصل و مبدا پیدی امده است

4. منظور از شرک خالقی چیست ؟ با مثال بنویسید

اعتقاد به دویا چند خدای مستقل برای خلقت جهان - اعتقاد به خدای باران ، باد ، نور ، ظلمت اعتقاد به چند خدای متعدد که ذات آن ها از هم جداست - اعتقاد به خدای خیر و شر

5. منظور از توحید ربوبی چیست ؟

جهان یک صاحب اختیار دارد – تدبیر همه امور هستی به دست اوست – تدبیر و پرورش همه موجودات به دست اوست - او جهان را اداره می کند و به سوی مقصدی که برای آن تعیین کرده هدایت می کند

6. منظور از شرک ربوبی چیست ؟

اعتقادبه اینکه انسان ها در تدبیر امور و کارها مستقل از خدا هستند اگر انسان در کنار ربوبیت خدا برای خود یا سایر مخلوقات حسابی جدا گانه باز کند و فکر کندکه می تواند مستقل از خدا امور را تدبیر کند .

7. آیا اگر کسی شفای مریض خود را از پیامبر یا سایر اولیا دین بخواهد دچار شرک نشده است ؟ دلیل خود را ذکر کنید صفحه 17

8 – چند نکته در مورد توحید بنویسید

توحید : یعنی یگانگی و بی همتایی و اعتقاد به توحید یعنی اعتقاد به یگانگی خدا و قائل نشدن شریک برای اوست

ü توحید مهم ترین اعقاد دینی و پایه و اساس دین است و بدون آن هیج اعتقاد دیگری اعتبار ندارد

ü نگرش توحیدی بر تمام آیات قرآن سایه افکنده و مانند روحی در پیکره دین و معرفت دینی حضور داشته و به تمام معارفِ دین حیات بخشیده است

ü توحید ، محور و روح زندگی دینی است ( و شرک ، محور و روح زندگی غیر دینی است)

درس سوم : حقیقت بندگی

1. هریک از عبارات زیر به کدام یک از انواع توحید اشاره دارد؟

الف- سرچشمه ی خوبی ها و زیبایی هاخداست :ذاتی

ب- تنها وجود مستقل خداست : افعالی

ج- انسان خدا را به یگانگی می شناسد : ذاتی

د- تنها مدیر و مالک و سرپرست جهان خداست : افعالی

2. با درک کدام اعتقادات انسان به این نتیجه می رسد که تنها باید خدا را اطاعت کند؟

اعتقاد به توحید نظری

3. اگر اطاعت از غیر خدا نابجا و غلط است چگونه می توان از پیامبر (ص) و جانشینان بزرگوار آن حضرت اطاعت کرد؟

اطاعت از پیامبر همان اطاعت از خداست

4. چرا اطاعت از رسول خدا و جانشینان بزرگورا آن حضرت لازمه ی توحید عملی است ؟

زیرا حکم و فرمان الهی از طریق رسول خدا و جانشینان بزرگوار آن حضرت به مردم می رسدو بدون اطاعت از معصومین نمی توان از خدا اطاعت کرد

5. منظوراز توحید عملی چیست ؟(مقصود ازتوحید درعبادت چیست ؟)

ü انسان فقط خدای یگانه را پرستش کند و کارها و رفتارهای خودرا به قصد اطاعت از او و برای کسب رضایت او انجام دهد .

6- انسان موحِّد کیست ؟ و دارای چگونه شخصیتی است ؟

انسان موحِّد کسی است که تلاش می کند فقط خدارا بپرستد و از او اطاعت نماید او می کوشد کشش ها و تمایلات درونی و تصمیم ها و فعالیت های خودرا به گونه ای سامان دهد که دریک هماهنگی مناسب سمت و سوی خدایی بگیرند و برمحور بندگی او باشند .

7- تفاوت شرک جلی با شرک خفی درچیست ؟

شرک خفی - 1) تبعیت انسان از غیر خدا 2)پیروی فرد ازهوای نفس 3) کسب رضایت دیگران به جای خدا

شرک جلی- شخص آشکارا خدای دیگری غیراز الله بپرستد

دوانسان موحِِّد و مشرک را با یکدیگر مقایسه کنید ؟

انسان مشرک : از آنجا که انسان مشرک تحت سلطه تمایلات و خواسته های متضاد نفسانی خود و دیگران قرار دارد و فردی است چند شخصیتی با جهت گیری متفرق و سمت و سوهای پراکنده و درخدمت معبودهای گوناگون که هرکدام از این معبود ها او را به سویی می کشد و در درونش ستیزه پایان ناپذیر به وجود می آورد و آرامشش را سلب می کند

انسان موحِّد : کسی است که تلاش می کند فقط خدارا بپرستد و از او اطاعت نماید او می کوشد کشش ها و تمایلات درونی و تصمیم ها و فعالیت های خود را به گونه ای سامان دهد که دریک هماهنگی مناسب سمت و سوی خدایی بگیرند و برمحور بندگی او باشند .

9. منظور از توحید عملی دربُعد اجتماعی آن چیست ؟

یگانه و یکپارچه شدن نظام اجتماعی درجهت خداوند و اطاعت همه جانبه او

10. بُعد اجتماعی توحید عملی چگونه تحقق می یابد ؟

اگر افراد بکوشند که در روابط خود با یکدیگر به جای خواسته ها و تمایلات خود فرمان الهی را حاکم کنند و مناسبات سیاسی و اقتصادی وروابط فرهنگی و مبتنی براحکام الهی و درجهت رضای او تنظیم نمایند بُعد اجتماعی توحید عملی تحقق می یابد .

11. منظور از شرک اجتماعی چیست ؟ و چه پیامدهایی دارد ؟

هریک از افراد تمایلات دنیای خودرا دنبال کنند منافع فرد محور فعالیت های اجتماعی قرار می گیرد تفرقه و تضاد جامعه را فرا می گیرد و امکان رشد و تعالی از بین می رود - این نوع شرک یعنی حاکمیت طاغوت ودستورات طاغوت

12 – تشابه و تناسب توحید عملی در بعد فردی و اجتماعی را بنویسید

12. تفاوت میان توحید نظری با توحید عملی در چیست ؟

توحید نظری ( توحید در خالقیت و در ربوبیت ) بیانگر نظر و اعتقاد یک انسان متعهد درباره خداوند است به همین دلیل همه آن ها از نوع توحید نظری هستند اما توحید درعبادت مربوط به جلوه توحید دراعمال و رفتار ماست از این رو توحید عملی نیز نامیده شده است

13. چرا توحید درعبادت توحید عملی نامیده می شود ؟

توحید درعبادت مربوط به جلوه توحید دراعمال و رفتار ماست از این رو توحید عملی نیز نامیده شده است

14. به چه جهت کلمه لا اله الا الله دژدربرابر گناه است ؟

چون ایمان قوی تر نسبت به این کلمه باعث دوری از گناه می شود

15. عبارت لا اله الا الله دربردارنده ی چه چیزهایی است ؟

دربردارنده تمام مراتب توحید و همه ابعاد شخصیتی یک انسان موحد است

16-چه چیزهایی سبب شده که انسان امروز درعین پذیرش توحید ازخدا غافل باشد؟

بشرامروز سرگرم هیجان های کاذب و بدون پشتوانه شده است

17. چگونه می توان از توحید نظری به توحید عملی رسید ؟

هنگامی که از مرحله ی شناخت ذهنی به ایمان قلبی برسد

18. فقدان فرصت تامل درجهان خلقت چه تاثیری در افراد دارد؟

سبب شده است که انسان ها همواره از خداوند غافل باشند و خدا در قلب آنها جایگاهی نیافته باشد

19 – معیارهای شرک در دنیای امروز را بنویسید

ü داشتن ارباب های بجز خداوند و روی آوردن به جهتی غیر از جهت خدا

ü پذیرش سرپرستی و عبودیت کسانی بجز خدا

ü خارج کردن خداوند از محوریت زندگی

20 - ریشه بت پرستی و شرک در دنیای جدید را بنویسید

ü وارد نشدن دین در متن زندگی افراد

ü اصل قرار دادن تمایلات دنیای و نفسانی

درس چهارم :درمسیر اخلاص

1. زندگی انسان صحنه ی نزاع و انتخاب بین چه جهت هایی است ؟ درخواست خداوند از انسان درنزاع همیشگی وی درزندگی چیست ؟

انسان همواره برسردوراهی بندگی خداوند یا بندگی هوای نفس و شیطان قرار دارد.

خداوند از ما می خواهد از عبادت شیطان دور شویم و به بندگی خدا در آییم

1. خواست خداوند از انسان دربندگی کردن چگونه دروجود او نهاده شده است ؟

این خواست را خداوند به صورت یک گرایش در خلقت و فطرت ما قرار داده و به وسیله پیامبر الهی وکتاب های آسمانی ما را به سوی آن راهنمایی نموده است .

2. اخلاص دربندگی به چه معناست؟

اخلاص دربندگی به معنای یگانه شدن انسان برای خداست - جهت گیری های انسان سمت و سوی الهی پیدا کند - همه کار ها فقط برای رضای خدا و تقرب به او انجام پذیرد و هوای نفس و شیطان در آن راه نداشته باشد

3. میزان اخلاص انسان چه تاثیر ونتیجه ای برای او دارد ؟

به هر میزان که درجه اخلاص انسان بیشتر باشد مقامش نزد خدا گرامی تر و درجه اش در بهشت بالاتر است

4. حُسن فاعلی و حُسن فعلی را با مثال توضیح دهید .

درانجام هر عمل هم باید نیت خالص الهی داشت و هم باید مطابق با شکلی که خدا فرمان داده است انجام شود شرط اول را حُسن فاعلی و شرط دوم را حُسن فعلی می نامند .

حسن فعلی و حسن فاعلی به چه چیز هایی تشبیه شده است ؟

منظور حدیث « نیه المومن خیر من عمله » چیست؟

5. اولین ثمره ی اخلاص چیست ؟با مثال توضیح دهید ؟

عدم نفوذ شیطان درانسان و یاس او از فرد با اخلاص است مثل داستان حضرت یوسف و زلیخا همسر عزیز مصر

6. شیطان توان فریب چه کسانی را ندارد ؟

شیطان نیز در پیشگاه خداوند اقرارکرده که توانایی فریب مومنان با اخلاص را ندارد

7. شش مورد از ثمرات اولیه اخلاص دربندگی را نام ببرید.

1-احساس اطمینان و آرامش درونی 2- زندگی سالم و به دور از فساد

3- احساس لذت واقعی از زندگی خود 4- نجات از دغدغه ها و اضطراب ها

5- کسب زیبایی های معنوی درعین بهره مند مطلوب از لذت های دنیا

- ثمرات عالیِ اطاعت خالصانه از خدا را بنویسید

ü بی نیازی کامل نسبت به غیر خدا

ü زندگی جاویدان بدون مرگ معنوی

ü قدرت معنوی بیکران

8. بنا به فرمایش رسول خدا (ص) در ازای بندگی به فرزندان آدم چه وعده ای داده است ؟ ( ثمرات عالی اخلاص )

الف- بی نیاز ی از دیگران ب- عدم مرگ معنوی ج- قدرت معنویت بیکران

9. بالاترین ثمره اخلاص دربنــدگی چیست ؟

دیدار محبوب حقیقی و تقرب به پیشگاه کسی است که معبود عالمیان است

- راه های رسیدن به اخلاص و تقویت آن را نام ببرید

• تقویت روحیه حق پذیری

• افزایش معرفت به خداوند

• راز و نیاز با خدا

• یاد معاد و روز قیامت

• اهتمام به عمل صالح

10. تقویت روحیه حق پذیری را به عنوان عاملی برای تقویت اخلاص بررسی نمایید .

اولین قدم برای ورود به بندگی و اخلاص حق پذیری است کسی که درمقابل حق تسلیم و خاضع است به آسانی وارد مسیربندگی می شود وبه سرعت راه موفقیت را می پیماید

11. افراد حق پذیر را با پیروان هوی و هوس مقایسه کنید .

افراد حق پذیرتابع دلیل هستند ووقتی عقل آنان حقیقی راه یافت به دنبال آن می روند اما کسانی که به جای پیروی از عقل ازهوی و هوس پیروی می کنند وقتی خیرخواهی اطرافیان و دوستان را می شوند دست به افکار می زنند و می گویند دلم نمی خواهد

12. دوندایی که دل را به سوی خود دعوت می کند چیست ؟

ندایی از عقل - ندایی از هوس

13. افزایش معرفت به خداوند را به عنوان عاملی برای تقویت اخلاص بررسی کنید ؟

به هرمیزان که معرفت و ایمان ما به خداوند بیش تر شود و اورا عمیق تر بشناسیم انگیزه ی ما برای عبودیت وبندگی نیز افزایش می یابد. دعوت قرآن کریم به تفکر و تعقل درآیات و نشانه های الهی به همین مقصود است

14. قرآن کریم به منظور افزایش معرفت به خداوند چه توصیه ای دارد ؟

تفکر و تعقل درآیات و نشانه های الهی

15. رازو نیاز با خداوند وکمک خواستن از او را به عنوان عاملی برای تقویت اخلاص بررسی نمایید

نیایش با خداو عرض نیاز به پیشگاه او محبت خداوند را درقلب تقویت میکند غفلت را کنار می زند و انسان را از امدادهای او بهره مند می کند درمیان مناجات ها ودعاها نماز جایگاه ویژه دارد نماز عبادتی است که خداوند خود به ما آموزش داده است و از ما خواسته که با او این گونه سخن بگوییم

16. نیایش با خدا وعرض نیاز به پیشگاه او چه ثمرات و نتایجی دارد ؟

نیایش با خدا و عرض نیاز به پیشگاه او ، محبت خداوند را درقلب تقویت میکند – غفلت را کنار می زند و انسان را از امدادهای او بهره مند می سازد

17. هدف های برپایی نماز را بنویسید ؟

مداوم مارا به یاد خدا می اندازد وحضور اورا درزندگی ما تقویت میکند

18. یاد معاد وروز حساب را به عنوان عاملی برای تقویت اخلاص بررسی نمایید.

یکی از راه های بسیار موثر برای تقویت عبودیت و ا خلاص توجه به این حقیقت است که همه ما حیات جاودانه ای در پیش داریم که کیفیت و چگونگی آن درهمین جهان و به دست خود ما تعیین می شود

19. انجام عمل صالح را به عنوان عاملی برا ی تقویت اخلاص بررسی نمایید .

اهتمام به عمل صالح : قرآن کریم غالبا ایمان را قرین عمل صالح معرفی نموده و این بدان معناست که انسان وقتی مسیرحق و حقیقت را شناخت پای درمیدان عمل می گذارد و با هیچ گاه بهانه ای دست از کار و تلاش و مجاهدت برنمی دارد عمل صالح انسان را پرورش میدهد و وجودش را خالص می سازد خداوند نیز ادامه مسیر را به او نشان می دهد و هدایتش می کند

20. با توجه به آیه ی والذین جاهدوا فینا لَنَهدِیَنَْهُم سُبُلَنا و ان الله لَمَعَ المُحسِنینَ) بگویید اگر کسی اهل عمل باشد چه عنایتی به او می شود

- تلاش در راه موفقیت باعث باز شدن دروازه های پیشرفت به روی انسان می شود

درس پنجم :قدرت پرواز

1. حقیقت اختیار چیست ؟ آیا این حقیقت قابل انکار است؟ توضیح دهید

توانایی انتخاب و گزینش – قرار گرقتن در برابر چندین کار و چندین راه – توانایی بر انجام و ترک یک کار

اختیار یک حقیقت وجدانی و مشهود و غیرقابل انکار است که هرکسی آن را در خود دارد حتی انکار کننده ، در مقام بحث از آن بهره می برد

2. نشانه های وجود اختیار را نام ببرید .

1-تفکر و تامل - اندیشه کردن در کار ها و سنجش و دچار تردید شدن و گزینش یکی از راه ها

2-احساس رضایت و خرسندی پس از انجام کار و گاهی احساس پشیمانی از انجام کار نشانه ی اراده و تصمیم عاقلانه و اختیاری است

4-مسئولیت پذیری – مورد تشویق یا کیفر قرار گرفتن - برقراری عهد نامه ها و شکننده عهد و پیمان را مستحق مجازات دانستن

همه ی این موارد نشانه وجود اختیار و قدرت انتخاب در انسان است

3. فواید آگاهی و توجه ما به اختیار را بنویسید (4مورد)

1 - احساس هویت 2-اعتمادبه نفس خودباوری بالا 3-احساس مسئولیت 4-در صدد جبران اشتباهات برآمدن جبران

4. این پندارکه سرنوشت انسان بدون اختیار رقم می خورد و اراده انسان جایگاهی ندارد(اعتقاد بر جبر)چه پیامدهایی دارد ؟

مانند ویروس فلج ، تحرک و سازندگی و نشاط را ازجامعه می گیرد ، فرصت رابرای زورگویان و تجاوزکاران فراهم میکند که قدرت و ثروت بدست آمده را موهبت الهی ( سرنوشت و تقدیر ) معرفی می کنند و مظلومان و محرومان هم به خود حق اعتراض نمی دهند چون می پندارند اعتراض به خواست الهی و تقدیر است

5. اختیار به معنای آزادی مطلق که پنداری ویرانگر است را توضیح دهید ونتایج آن را بنویسید .

اعتقاد به آزادی مطلق یعنی محور قرار دادن خواست خود بدون توجه به عواقب آن و حتی نادیده گرفتن قوانین طبیعت است ، و باعث تخریب شخصیت خود و نابسامانی اجتماعی و آسیب به طبیعت می شود

6. زمینه ساز شکوفایی اختیار چیست و دو گام برای رسیدن به این معرفت کدامند ؟

دوری پندارهای نادرست (جبر و اختیار مطلق ) و درک صحیح از نظام حاکم برجهان خلقت

الف ) اعتقاد به خداوند حکیم – مهمترین گام این است که بدانیم خدا با حکمت خود جهان را خلق کرده و آن را تدبیر می کند و همه حوادث جهان در یک چهارچوب سامان دهی شده و قانون مند اتفاق می افتد و هر حادثه ای با هدف معین اتفاق می افتد - این اعتقاد همچنان به انسان اطمینان می بخشد که کشتی جهان دارای ناخدایی است که با علم و قدرت خود آن را اداره می کند و احتمال نابودی آن نیست

ب ) قانون مند بودن جهان - انسان باشناخت قانون مندی های جهان می تواند نیاز های خود را برطرف کند و با فعلیت و شکوفایی استعداد ها پله های کمال را بپیماید

7. معانی هریک از واژه های (قضا ) و (تقدیر) را بنویسید

قضا : انجام دادن .پایان دادن – حکم کردن – حقیقت بخشیدن قدر: اندازه گرفتن ، حدود چیزی را معین کردن

8. موجودات جهان از کدام جهات قضا و قدر الهی محسوب می شوند ؟

قضا : تمام موجودات جهان با حکم الهی حتمیَّت می یابند و ایجاد می شوند

قدر : خداوند حدود و اندازه ویژه گی موقعیت مکانی وزمانی همه موجودات را تعیین می کند .

9. منظور امیرالمومنین از این جمله که (از قضای الهی به قدرالهی پناه می برم )چیست ؟

حرکت علی (ع) از زیر دیوار کج و زیر دیوار سالم نشستن نشان پناه بردن از قضای حتمی به قَدَر اوست ، ریختن دیوار کج براساس قضای الهی است که با تقدیر خاص آن دیوار ( کج بودن ) متناسب است اگر تقدیر دیوار ، مستقیم و محکم باشد قضای دیگری برآن مترتب می باشد

10. نقشه ی جهان خلقت و خلق موجودات را ازنظر ارتباط با قدر الهی بررسی کیند

- جهان خلقت و ریزه کاری ها و قانون مندی ها یش نقشه حساب شده دارد ( قدر)

- جایگاه و نقش هر موجود درنظام خلقت ویژگی و حدود مربوط به تقدیر الهی است ( قدر )

11. آیه شریفه ی (انا کل شی خلقناه بقدر)قمر/49) خلقت موجودات را برچه اساسی دانسته است ؟

خلقت هر موجودی براساس تقدیر است

12. شناخت بیشتر تقدیرات الهی چه کمکی به انسان می کند ؟

هرچه انسان تقدیرات الهی را بهتر بشناسد انجام فعالیت های اختیار ی او توسعه می یابد و برقدرت پروازش افزوده می شود

13. علت هایی که در پیدایش یک پدیده دخالت می کنند برچند دسته اند ؟نام ببرید

دودسته : علل عرضی و علل طولی

14. علل عرضی را با ذکر یک مثال توضیح دهید .

در پیدایش هر پدیده ممکن است چند عامل به صورت مجموعه و با همکاری یکدیگر دخالت کنند مثلا برای رویش یک گل مجموعه ای چون باغبان ، خاک ، آب ، نور و حرارت دست به هم می دهند و با مشارکت یکدیگر گل را پدید می آورند این گونه علل را علل عرضی می گویند .مثال هرعامل به طور مستقیم نقشی به عهده داردکه با نقش دیگری متفاوت است .

15. علل طولی را با ذکر یک مثال توضیح دهید .

گاهی تاثیر چند عامل در پیدایش یک پدیده این گونه است که مثلا یک عامل در عامل دیگر اثر می گذارد و آن عامل دوم در عامل سوم تاثیر می کند تا اثر عامل اول را به معلول منتقل کند برای مثال وقتی شما قلم به دست می گیرد و نامه می نویسید چند عامل درطول هم در انجام این کار دخالت دارند .

16. با توجه به علل طولی و ، رابطه اختیار انسان با ارده خدا را توضیح دهید .

وجود اختیار و اراده در انسان به علت اراده الهی و خواست اوست خداوند اراده کرده است که انسان موجودی مختار و دارای اراده باشد در فعل اختیاری تازمانی که انسان به انجام فعلی اراده نکند آن فعل انجام نمی گیرد اما درعین حال ما اراده ما و عملی که از ما سرمی زند همگی وابسته به اراده خداوند است یعنی اراده انسان در طول اراده خداست و با آن منافات ندارد .

17. قانونمندی نظام هستی به انسان چه امکانی داده است؟

تاریخ علم نشان می دهد که همین نظام قانون مند زمینه ساز عروج و صعود انسان به سمت قله های کمال گردیده و به انسان امکان داده است تا دروازه های علم را بگشاید پهنه دریاهارا بشکافد اعماق اقیانوس هارا بجوید و فضای کهکشان هارا درنوردد و ابزارهای گوناگونی برای زندگی خود بسازد

البته انسان باید برای استفاده از جهان طبیعت باید قانون مندی های آن را بشناسد و متناسب با آین قانون مندی ها ابزار ها و وسایل و ماشین های مختلف بسازد و استفاده کند

درس ششم - سنت های الهی

1- اقسام سنت های الهی در چه مواردی است نکات مربوط به هر کدام را بنویسید

1ـ برخی اوقات سنتهای الهی مربوط به ظاهر پدیده ها است که کشف آنها بوسیله علوم تجربی میسر است و سبب پیدایش علوم تجربی می شود. و شناخت آنها به تسلط انسان بر طبیعت کمک میکند

2ـ برخی سنتها مربوط به حیات معنوی انسانها و جوامع بشری است که توجه انسانها را به آسایش همگانی زیاد می کند. و توجه به دیگران جای نفع پرستی و خود محوری را می گیرد.

انسان وقتی به سنتها آشنا باشد می تواند مسیر صعود به قله های کمال را پیدا کند و به راحتی به منزل مقصود برسد. و در نهایت به تسلط انسان در خویش کمک می کند. ـ به تنظیم رابطه انسان با خدا می انجامد

2- سنتهای معنوی جاری در زندگی انسان را نام ببرید

1ـ سنت امتحان2ـ سنت امداد الهی3ـ سنت توفیق الهی4ـ سنت املاء5- استدراج 6ـ تفاوت در جزاء و پاداش

3- سنت امتحان و ابتلاء را توضیح دهید

1ـ این سنت مربوط به چگونگی و فرایند رشد و تکامل انسان است.

2ـ عامل ظهور و بروز استعدادهاست

3ـ هر انسان انتخابگری همواره در معرض امتحان است.

4ـ آزمایشات سبب ساخته شدن انسان می شود.

5ـ امتحان یا با تکامل همراه است و یا با خسران و عقب ماندگی و انسان های خوب و بد هم به همین ترتیب از هم جدا می کنند

6ـ هر چه انسان کاملتر می شود امتحانات او ظریفتر و دشوارتر است ـ انما المومن بمنزله کفه المیزان کُلَّما زَیَدَ فی ایمانه زید فی بلائه

4- سنت امداد الهی مربوط به چه کسانی است توضیح دهید .

این سنت هم شامل گناهکاران می شود و هم انسانهای نیکوکار یعنی هر کس با اراده خودراهی را برمی گزیند که در همان راه از امداد الهی بهره مند می شود. انسانی که راه باطل را برگزیده مطابق سنت خدا به حال خودرها می شود تا خود را از الطاف خدا دور کند و برای انسان های درست کار راه هموار می شود تا به مراتب کمال برسند

5- سنت توفیق الهی مخصوص چه کسانی است ؟

- این سنت مخصوص کسانی است که با نیت پاک قدم در مسیر حق نهاده اند و نصرت الهی به دنبال تلاش و مجاهدت افراد است

- فراهم شدن شرایط و اسباب برای رسیدن به مقصد.

- این توفیق اراده ی اهل ایمان را تقویت می کند.

- این سنت هم به شکل فردی و هم اجتماعی جلوه گر می شود.

- بر اساس این سنت است که یک قدم انسان مومن صدها قدم نتیجه می دهد.

- این سنت نتیجه هماهنگی شخص حق گرا با کل نظام هستی است که شخص از نظام جهانی برای رسیدن به مقصد کمک می گیرد.

6- سنت املاء یا امهال چیست ؟

ـ مهلت خداوند به گناهکاران و قرار دادن امکانات در اختیار آنها.

ـ امکانات به صورت بلای الهی در زندگی شخص جلوه گر می شود.

ـ این سنت حاکم بر زندگی گناهکاران است.

ـ قرار دادن نعمت در اختیار گناهکاران برای افزودن بار گناه.

6-منظور از استدراج چیست ؟ توضیح دهید .

1ـ قرار دادن امکانات برای گناهکاران برای سقوط و هلاکت تدریجی.

2ـ فاصله گرفتن قدم به قدم از انسانیت.

3ـ حرکت تدریجی به سمت هلاکت ابدی.

4ـ حرکت تدریجی به سوی عذاب الهی با استفاده از امکانات خدادادی.

5ـ آیه: و الذین کذبوا بایاتنا سنستدرجهم من حیث لا یعلمون

7-تفاوت در جزاء و پاداش را به عنوان یکی از سنت های الهی در زندگی انسان توضیح دهید

فضل خداوند باعث می شود که کار خوب را چند برابر پاداش و کار بد را به اندازه خودش جزا می دهد.

آیه ــــ من جاء بالحسنه فله عشر امثالها : پاداش عمل نیک 10 برابر.

من جاء بالسئیه فلا یجزی الا مثلها : جزای گناه یک برابر.

8-تأثیر نیکی ها و بدی ها در سرنوشت ها یکی از سنت های الهی است آن را توضیح دهید .

زندگی انسان به شدت تحت تأثیر رفتار های ماست. مثلا نیکوکاری و گناه از جمله عوامل موثر بر طول عمر هستند. و دعا سبب بسیاری از خوبی هاست و مانع بلا. فرد یا جامعه ای که در مسیر خوبی ها گام بردارد درهای رحمت الهی را به سوی خودمی گشاید. ( و لو کان اهل تقوی امنو و اتقوا لفتحنا علیهم برکات السماء و الارض) و فرد یا جامعه ی که آلوده به گناه شود به عذاب دچار می شود.

9-امام علی (ع) در پاسخ به شخصی که تمام فعالیت ها و جهاد مسلمانان در جنگ صفین را به خاطر این که بر اساس قضا و قدر الهی بود عاری از هرگونه پاداش می دانست چه فرمودند ؟

خداوند به همه مسلمانان به خاطر رفتن به جهاد و حضور در جبهه و بازگشت از جبهه ها را پاداش مناسب خواهد داد چون همه این کار ها با اراده و اختیار خود آن ها انجام شده بود - ایشان توضیح دادند که کار های انسان بر اساس قضا و قدر حتمی و جبری الهی نبود ( اراده و اختیار انسان هم یکی از مظاهر قضا و قدر الهی است - یعنی خداوند اراده کرده است که انسان اختیار داشته باشد )

10 - پاسخ اشکال زیر را بنویسید .

« اگر خداوند سرنوشت و آینده و نتیجه ی همه کار های ما را می داند پس ما در کار های خود مطابق علمِ قبلیِ خدا رفتار می کنیم پس هیچ گونه اختیاری در کار های خود نداریم و ما چه تلاش کنیم و چه تلاش نکنیم به همان نتیجه ای می رسیم که خدا از قبل می دانسته است »

این اشکال ناشی از مقایسه خداوند با انسان و کار های اوست - خداوند متعال همانطور که به نتیجه ی کار ما اگاهی دارد به تمام فرایند و حوادث و کار های ما برای انجام یک کار هم علم دارد و تمام اتفاقات و تصمیم گیری های طول فرایند را هم می بیند پس علم خدا منحصر به نتیجه نیست و نسبت به تمام تصمیم ها و عوامل دیگرِ موثر در آن فرایند و حتی تغییر در تصمیم ها ، جدیت یا کاهلی ما در انجام آن ها را هم می داند و علم او به تمام جزدیات است نه پیش بینی یک نتیجه . ( نکته دیگر اینکه ما در هر مرحله از فرایند انجام کار ها اراده و اختیار خود را به وضوح حس می کنیم و از علم خداوند هم هیچ گونه اطلاعی نداریم پس علم قبلی خدا اختیار را از ما سلب نمی کند

. دوشنبه 8 مهر‌ماه سال 1392 ساعت 03:09 ب.ظ

0 نظر

روزانه‌ها

دسته‌ها

جدیدترین یادداشت‌ها

بایگانی

یک روش برای مطالعه‌ی درس دین و زندگی