توحش جنسی و حمل جلیقه های انتحاری

توحش جنسی و حمل جلیقه های انتحاری

گروه های تکفیری به گونه ای وحشینانه از زنان و کودکان برای تجاوز، بهره گیری به عنوان سپر انسانی و حمل جلیقه های انتحاری استفاده می نمایند.

گروه بین الملل فرهنگ نیوز، این روزها شنیدن اخباری مبنی بر کشته شدن شمار زیادی انسان بر اثر خشونت های صورت پذیرفته، تجاوز به زنان و ترویج برده داری به امری متداول در جهان اسلام تبدیل شده است. روزانه دهها انسان بی گناه در سوریه، افغانستان، عراق، لبنان، نیجریه، لیبی، پاکستان و... توسط عناصر تکفیری به قتل می رسند. نکته حائز اهمیت در این باره ترویج بیش از پیش استفاده از اقدامات انتحاری در نبردهای صورت پذیرفته از سوی گروه های تکفیری-تروریستی می باشد، به گونه ای  که امروزه جوامع مختلف براحتی از تحقق چنین رویداد منزجر کننده ای سخن می گویند، گویا بستن یک جلیقه انتحاری و ورود به میان یک تجمع و انفجار خود، امری طبیعی به نظر می آید.

میزان نفرت و خوی پلید گروه های استفاده کننده از چنین حربه هایی زمانی بیشتر می گردد که بدانیم عمده افراد مورد استفاده برای عملیات های انتحاری از میان کودکان و نوجوانان کم سن و سال انتخاب می گردند. کودکانی که یا از وقوع چنین پیش آمدی برای خود ناآگاهند و یا با شستشوی مغزی و وعده وعیدهای دروغین بدین کار همت می گمارند.

رسانه های خبری امروز گزارش داده اند که گروه تروریستی و خشونت طلب بوکوحرام در حملات روز گذشته خود قریب به 2000 انسان را به قتل رسانده اند. حملات فوق جهت اشغال شهر بوگا صورت پذیرفته. نیروهای وابسته به این گروه در خلال درگیری های امروز نیز مبادرت به اتخاذ رویه ای وحشیانه نموده و با فرستادن یک دختر بچه مسلح به جلیقه انتحاری به بازاری شلوغ و انفجار وی، زمینه مرگ شمار کثیری را فراهم نمودند. لذا بر آن شدیم به چرایی آغاز این رخدادهای نامیمون همچون تجاوز به زنان و استفاده از آنها بعنوان سپر انسانی و گسترش آن در سطح گیتی بپردازیم.

افغانستان سر منشا شیوع عملیات انتحاری

قدرت گیری عناصر سلفی در افغانستان موسوم به طالبان در اواخر دهه نود میلادی زمینه رشد و اشاعه اندیشه های واپس گرایانه و مرتجعانه در سطح منطقه آسیای مرکزی و خاورمیانه را فراهم نمود. رهبران طالبان با همسویی سرکردگان القاعده که پس تسلط این گروه بر افغانستان در این کشور سکنی گزیده بودند به ارائه مدلی انحرافی از اسلام پرداختند، مدلی که  حمایت پیدا و پنهان مفتی های وهابی سعودی را پشت سر خویش احساس می نمود.

ادعاهای گروه طالبان و القاعده مبنی بر احقاق حقوق مسلمین و مبارزه با غرب موجب جلب توجه شماری از مسلمانان ناآگاه به گروه های فوق گردید. اسامه بن لادن، ایمن الظواهری و ملا عمر هر یک به تهییج و تشویق مسلمین جهت آنچه جهاد می نامیدند پرداختند. ضرورت مبارزه با جهاد موجب ارائه فتاوی مختلفی از سوی رهبران طالبان و القاعده گشت، که در آنها به فرد اجازه داده می شد جهت دستیابی به مقاصد جنبش و جهاد در راه خدا به عملیات انتحاری مبادرت ورزند.

سقوط طالبان در سال 2001 و رویارویی این گروه با سایر مجاهدین همچون ائتلاف شمال و نیروهای ائتلاف بین المللی بیش از پیش به ترویج عملیات انتحاری منجر شد. ترور های جهت دار و اقدامات انتحاری مزدوران طالبان در سال های فوق منجر به مرگ ده ها هزار انسان بی گناه اعم از کودک و زن شد. نیروهای طالبان جهت انتقام از نیروهای پلیس یا دولت مبادرت به اقدام انتحاری در معابر شلوغ، بازارها، مساجد و... می نمودند.

احمد شاه مسعود از رهبران جهادی افغانستان توسط یک عملیات انتحاری به شهادت رسید

اقدامات طالبان همچنین دامن بسیاری از شخصیت های بزرگ این کشور همچون برهان الدین ربانی رهبر مجاهدین افغانستان و احمد شاه مسعود را گرفت. ربانی و مسعود هر دو توسط عناصر نزدیک به طالبان در یک اقدام انتحاری به شهادت رسیدند.

نیروهای طالب جهت پیشبرد اهداف خویش از طریق عملیات انتحاری ناگزیر به استفاده از نیروهای کودک و بعضا نوجوان بوده اند، چرا که عمده نیروهای جوان و پا به سن از گذاشته از انجام چنین اقدامی هراس داشته و پرهیز می نمایند. بر خلاف آنها، کودکان افغان گاها بدون اطلاع و آگاهی با بسته شدن کمربندی انتحاری ناگزیر به میان جمعیتی رفته و از طریق کنترل از راه دور منفجر می گردند. نوجوانان افغان نیز با وعده هایی نظیر شهادت در راه خدا و ورود به بهشت جهت اقدامی انتحاری اقناع می گردند.

کودک اجیر شده توسط طالبان برای یک عملیات انتحاری توسط نیروهای امنیتی افغانستان بازداشت می شود

در سال 2011 نیروهای امنیتی افغان سه کودک 9، 12 و 13 ساله را که قصد عملیات انتحاری داشتند بازداشت نمود. سخنگوی سازمان اطلاعات افغانستان در این باره اعلام نمود که این پسر بچه کوچکترین بمب گذار انتحاری است که تاکنون دستگیر شده است. هرچند که پیش از این پسر بچه‌هایی تا سن پنج سال نیز برای کار گذاشتن بمب در ولایت هلمند افغانستان مورد استفاده قرار گرفته بودند. به گفته منابع افغان چندین سال است شبه نظامیان از تاکتیک به کارگیری کودکان به عنوان بمب گذار انتحاری استفاده می‌کنند تا سربازان ناتو، مقام‌های دولتی افغانستان و کسانی را که با دولت افغانستان همکاری می‌کنند هدف قرار دهند اما این موضوع اخیرا بیش از پیش افزایش پیدا کرده است. غلام فاروق‌، کودک 9 ساله‌ای که قصد انجام عملیات انتحاری داشته و دستگیر شده است، در رابطه با اقدام خود اینگونه می گوید:‌ «به من گفته شده بود وقتی که ما حملات انتحاری انجام می دهیم همه افرادی که اطراف ما هستند می میرند اما ما زنده می مانیم.»

شبکه جهانی القاعده و بسط عملیات های خونین

فارغ از نحوه شکل گیری القاعده و ارتباطات سازمانی این گروه با تشکیلات های امنیتی ایالات متحده و بریتانیا که مطلب فوق در پی واکاوی آن نیست، شبکه القاعده جهت پیشبرد مقاصدش اقدام به تاسیس شعبی در کشورها و مناطق مختلفی از جهان نمود. هم اکنون زیر شاخه های القاعده در سوریه، عراق، شبه جزیره عربستان، شبه قاره هند، مغرب اسلامی، لیبی، مصر، اردن، قفقاز، داغستان، بالکان و... فعال می باشند.

رشد و نمود این شبکه در بسیاری از نقاط جهان موجب انتشار روز افزون افکار انحرافی القاعده در جهان گردید که این امر بر اسلام هراسی موجود که غرب بدان تاکید می نمود کمک شایانی کرد. در طول دو دهه اخیر شمار زیادی از حملات در سراسر جهان به القاعده نسبت داده شده است، انفجار برج های دوقلو در نیویورک، مترو لندن، مترو مادرید، سفارتخانه های آمریکا در کنیا و تانزانیا و... از جمله موارد فوق است. حضور فیزیکی و نفوذ تدریجی موجب عضو گیری و فعالیت بیشتر این شبکه تروریستی در سطح جهان اسلام گردید که این امر موجب رشد روز افزون اقدامات انتحاری در کشورهای اسلامی گردید.

خشونت اعمال شده از سوی القاعده و بهره گیری از وسایل مختلف نظیر استفاده از کودکان به عنوان سپر انسانی یا تجاوز به نوامیس مردم، موجی از وحشت از این گروه تروریستی را در سطح منطقه و تمامی گیتی ایجاد نمود.

برآورد تحولات یک دهه اخیر حکایت از مرگ هزاران زن و کودک داشته که بواسطه اقدامات القاعده به قتل رسیده اند. عبدلکریم پدری که احساس می‌کند فرزندش در حمله انتحاری قندوز افغانستان دست داشته است، وی را به پلیس تحویل داد. وی در این خصوص می گوید: پسرش عبدالله، 2 سال پیش در پیشاور پاکستان توسط طالبان ربوده شده بود و در منطقه‌ای به نام «گلبرگ» به او و دیگر کودکان به وسیله خوراندن دارو و قرص‌های مخصوص، آموزش‌های تروریستی داده شده است.عبدالکریم که پیش از این یکی از مهاجرین افغانستانی مقیم پاکستان بوده است، اکنون در قندوز زندگی می‌کند. وی پس از حمله انتحاری قندوز، برای جلوگیری از حملاتی که ممکن است در آینده به دست پسرش صورت بگیرد، وی را به پلیس معرفی کرده است.

کودک متهم به عملیات انتحاری در پاکستان بازداشت می شود

در رابطه با چگونگی رشد جریان های تکفیری در منطقه نکاتی قابل ذکرند که در صورت عدم وجود آنها، بی شک این سازمان امکان توسعه اینچنینی را برای خویش مهیا نمی دید. پول های سرسام آور خاندان سعودی و حمایت ایدئولوژیک مفتی های وهابی را می توان بزرگترین حامی القاعده دانست. سعودی ها با توانایی بسیار بالای امنیتی و مالی شان زمینه نفوذ گسترده ای را در برخی کشورهای اسلامی نظیر پاکستان، افغانستان و یمن فراهم نموده و با بهره گیری از موقعیت منحصر به فرد مالی شان، اقدام به صدور انواع تسلیحات و حمایت های مالی از گروه القاعده نموده اند.

تاسیس مساجد، دانشگاه ها و پایگاه های متعدد جهت اشاعه اندیشه های سلفی را می توان دیگر اقدام بارز سعودی ها در این زمینه قلمداد نمود. بنابر آنچه دستگاه های امنیتی آمریکا اعلام نموده اند، عمده تروریست های بزرگ جهان در محیط های آموزشی سعودی در پاکستان، افغانستان و سایر نقاط منطقه پرورش یافته اند.

عربستان سعودی بزرگترین حامی مالی و ایدئولوژیک القاعده می باشد

حمایت تلویحی آمریکا و اتحادیه اروپا از رشد جریان هایی نظیر القاعده را می توان از دلایل مهم دیگری دانست که موجب بسط این گروه در سراسر جهان شده است. ترویج اسلام هراسی و جایگزینی دشمنی به جای شوروی سابق زمینه را فراهم نموده تا دول غربی با رشد القاعده و تحمیل برخی هزینه ها به غرب موافقت نمایند تا از این رهگذر امتیاز های بزرگتری را بدست آورند. خطر مقابله با آنچه بنیادگرایان اسلامی معرفی می شوند موجب حمله آمریکا به دو کشور عراق و افغانستان گردید و جای پای این کشور را در منطقه خلیج فارس بیش از گذشته مستحکم نمود، دستاوردی که ارزش وقوع انفجار برج های دوقلو و کشته شدن 2000 شهروند آمریکایی را داشته است.

داعش مظهر عریان خشونت، تجاوز و بردگی

ظهور داعش را می توان پدیده ای جدید در سطح جریان های تروریستی موجود در جهان دانست. این گروه ضمن تشکیک در آرمان های القاعده، این گروه و رهبری آن را متهم به محافظه کاری نموده و به گونه ای توحش آمیز اقدام به رفتارهایی جهت دستیابی به اهدافش می نماید. برده داری و به اسارت گرفتن زنان بخشی از سیاست های فوق می باشد. بر طبق آموزه های ابوبکر البغدادی و پیروانش، در صورت تسلط این گروه تروریستی بر مناطق تصرف شده، تمامی زنان و دختران آنها به غنیمت در اختیار نیروهای این گروه قرار می گیرند. تجاوز دسته جمعی و به برده گرفتن هزار زن، دختر و کودک ایزدی، مسیحی، علوی، شیعه و حتی برخی سنی در مناطقی که به دست تروریست های این گروه تصرف شده نمونه ای در این راستا می باشد.

سه دختر ایزدی که شماری از اعضای خانواده شان به بردگی داعش درآمده است

بنا به گفته شاهدان عینی و تایید رسانه های وابسته به داعش، هزاران زن و کودک جهت بردگی در موصل به نیروهای این گروه به قیمت های متنوع فروخته شده اند. بر اساس جزوه داعش که الدلیل نام دارد و در بازار برده فروشی منتشر شده است؛ عناصر داعش می توانند در شرایط مشخصی به دختران نابالغ نیز تجاوز کنند.

اندیشه تجاوز، بردگی، بریدن سرها، اقدامات وحشیانه در برابر مخالفین همگی در راستای استراتژی خشونت آمیز داعش است که جهت ایجاد رعب در میان مردم و نیروهای مقاوم به کار می رود.

«ایمن» جوان ایزدی در شهر «زاخو» در منطقه کردستان عراق درباره نحوه سوء استفاده جنسی داعش از خواهر 21 ساله‌اش می‌گوید که یکی از سرکرده‌های داعش خواهر او را به اجبار به عقد نکاح خود در آورده و او را در یک اتاق کوچک حبس کرده که تنها غذا وارد آن می‌شود  و در طول روز نیز بارها برای استفاده جنسی نزد او می‌رود. وی گفت که 3 خواهر او در بند تکفیری‌ها هستند و به عنوان برده جنسی از آنها سوء استفاده می‌شود. ضمن اینکه سرنوشت صدها دختر ایزدی دیگر که به اجبار مسلمان شده‌اند و مورد آزار جنسی قرار گرفته‌اند  هنوز مشخص نیست. ایمن تصریح کرد که یکی از خواهرانش با او تماس تلفنی برقرار کرده و به او اطلاع داده که پس از تجاوز برخی عناصر داعش به او، به زور به کیش آنها در آمده و به عقد ازدواج یکی از سرکرده‌های داعش درآمده و از سرنوشت 2 خواهر دیگرش که آنها نیز مورد تجاوز جنسی قرار گرفته‌اند خبر ندارد.

این گروه تروریستی همچنین از وجود نیروهای متعددی در غالب عملیات انتحاری جهت دستیابی به مقاصدش استفاده می نماید. عمده نیروهای مورد استفاده از سوی داعش کودکان و نوجوانان می باشند. بر اساس گزارش های منتشر شده، نیروهای داعش کلاس های متعددی را در طول ماه ها برای نوجوانان بر قرار می نمایند تا زمینه شستشوی مغزی را در آنها فراهم نمایند. برخی از کودکان و نوجوانان نیز توسط این گروه به اجبار ناگزیر به پذیرش عملیات انتحاری می گردند.

ابوبکر ابغدادی رهبر تروریست های داعش

اسید برهو یک کودک سوری است که هفدهم دسامبر جاری در حالی که کمربندی انفجاری به تن داشت، روبروی یک مسجد شیعی در بغداد ایستاد. اندکی بعد به سمت نیروهای امنیتی حاضر در محل رفت و خود را تسلیم کرد تا بدین ترتیب بتواند از چنگ داعش بگریزد. زمانی که داعش شهر این کودک، یعنی منبج در شمال حلب سوریه را تصرف کرد، او مجبور به پیوستن به اردوگاه‌های آموزش نظامی این گروه تندرو شد. پس از آن شبه نظامیان داعش، او را برای عملیات انتحاری مجهز کردند. بر اساس گزارش ها داعش ماهانه، دویست تا سیصد کودک را به عضویت خود در می‌آورد. در خلال ماه های آموزش این بچه ها نه تنها فنون جنگ و به کار گیری اسلحه به این کودکان آموزش داده می‌شود، بلکه یاد می‌گیرند که چگونه بمب بسازند و به چه صورت، عملیات انتحاری انجام دهند. این اطلاعات را گزارش‌های سازمان ملل متحد نیز تایید می‌کند.

بر اساس گزارش نماینده سازمان ملل متحد در امور عراق، داعش به پسرهای بالای 13 سال دستور داده تا سلاح به دست گرفته، از مکان‌های استراتژیک حفاظت یا غیرنظامیان را دستگیر کندد. وی تصریح می کند که تروریست‌های داعش در عراق صدها کودک را از جمله در اعدام‌های جمعی به قتل رسانده‌اند و همچنین از کودکان به عنوان بمب‌گذاران انتحاری در حمله‌های خود استفاده می‌کنند. در حملات صورت گرفته بر علیه نیروهای پیش مرگه کرد، ارتش سوریه و نیروهای مردمی عراق، عموما نیروهای داعش ابتدا کودکی را به سوی پادگان های آنها روانه کرده و پس از انفجار مقر فوق بلافاصله به آنجا حمله می نمایند.

داعش الگوی سایر تروریست ها

گروه های تروریستی گوناگونی در اقصی نقاط جهان پس از مشاهده موفقیت های ضمنی داعش در استراتژی رعب آمیزش، به الگو برداری از آن پرداخته اند و مشی خویش را رادیکال تر نموده اند. گروه تروریستی بوکو حرام در نیجریه از جمله گروه های فوق می باشد. بوکو حرام در طول ماه های اخیر اقدام به ربایش صدها کودک و نوجوان دختر نموده و ضمن استفاده جنسی از آنها، برای پیشبرد مقاصدشان من جمله اجرای عملیات انتحاری از نوجوانان فوق استفاده نموده اند.

کودک مسلح در میان القاعده شاخه آفریقا

بوکوحرام اولین گروهی است که متاثر از داعش، شمار کثیری از دختران نیجریه ای را پس از ربودن به کنیزی و بردگی خویش درآورده اند. این گروه همچنین به گونه ای وحشیانه مبادرت به قتل شهروندان ساکن در این کشور می نماید.

گروه انصار بیت المقدس در مصر، الشباب در سومالی، تحریک طالبان پاکستان، النصره و حتی شعب القاعده در سطح منطقه نیز در یک سال اخیر و تحت تاثیر اقدامات داعش به گونه ای عریان تر به اقدامات وحشیانه خویش پرداخته و مسبب ارائه چهره ای خشن از مسلمانان در سطح جهان شده اند.

مادری که دخترش توسط بوکوحرام ربوده شده است

بر اساس گزارش سازمان ملل متحد، بوکوحرام در نیجریه، داعش درعراق و النصره در سوریه، کودکان را به عنوان سرباز به خدمت می‌گیرند؛ از آنها سوءاستفاده جنسی می‌کنند و توسط آن‌ها به دبستان‌ها ومدارس منطقه حمله می‌برند. در گزارش جدید سازمان ملل متحد در باره سوءاستفاده از کودکان در درگیری‌های مسلحانه آمده است که در سال گذشته میلادی در سراسر جهان دست کم چهارهزار کودک در جنگ‌ها و برخوردهای مسلحانه ارتش‌ها یا گروه‌های مسلح فعال بوده‌اند.

مغرب ، عشرتکدۀ آل سعود عربستان

کاخ

العالم- شاهزادگان سعودی کشور مغرب را به دلیل برخوردار بودن از آب وهوای دل انگیز مدیترانه ای به عشرتکده خود تبدیل کرد اند.

به گزارش پایگاه خبری شبکه العالم به نقل از پایگاه اینترنتی خبری مغربی " هسپرس " ، فیلیپ سیو پزشک افراد سرشناس جهان بخشی از مشاهدات خود در کاخ یک شاهزاده سعودی به نام شیخ سالم در شهر دار البیضاء مغرب را این گونه بیان می کند: ده ها دختر مغربی شب ها را با شیخ سالم در کاخش در الدار البیضاء به سر می برند و انواع عیش و نوش در مجالس شبانه این شاهزاده سعودی فراهم است.

فیلیپ سیو روز یکشنبه در یکی از برنامه های شبکه تلویزیونی "کانال پلوس" فرانسه گفت : شیخ سالم کاخی مجلل درشهر الدار البیضاء مغرب دارد و من برای معاینه اش به آنجا رفتم و دیدم که 60 دختر مغربی نیمه لخت در کنارش هستند و به شکل تحریک آمیزی می رقصند.

سیو که به تازگی کتابی به نام " گفته های دیوانه وار " نوشته است، افزود: شیخ سالم مبتلا به انواع بیماری ها است. او به خاطر فاحشه های مغربی به دار البیضاء می رود.

سیو گفت : همراه شیخ سالم از من خواست که یکی از دختران را برای خود انتخاب کنم زیرا این شاهزادۀ میلیاردر عربستانی معتقد است که یکی از شرایط میزبانی هدیه دادن دختر به میهمان است.

این پزشک مشهور می افزاید: شاهزادگان سعودی که به مغرب می روند، هدفی جز عیش و نوش ندارند.

سیو اعلام کرد : تعداد زیادی قرص ویاگرا و سیالیس در کاخ این شاهزاده عربستانی وجود دارد.

سیو افزود : دهها دختر مغربی ساعت سه نیمه شب همگی با هم وارد کاخ شیخ سالم می شدند و با پخش موسیقی شرقی می رقصیدند و شیخ سالم نیز در برابر آنها می نشست و به نظاره می پرداخت.

سیو به مسخره کردن شیخ سالم پرداخت و گفت : شیخ سالم با قدی کوتاه و چهره ای شرور چشمانش در کاسه سرش می چرخید و دختران را برانداز می کرد. 

آیا حدیث مرگ عبدالله سندیت دارد

توجه: وعده صادق تحلیل زیر را رد و یا تایید نمیکند.تنها جهت مطالعه بازدید کنندگان در سایت قرار گرفته است.

جهت مطالعه بیشتر مقاله زیر را میتوانید مطالعه کنید:

آخرین خاندان پادشاهی حجاز در آخرالزمان- خادم الامام (عج)

بر حجاز مردی که اسمش، اسم حیوان است، حکومت می‌کند (فهد=یوزپلنگ)، اگر از دور به او نگاه کنی درچشمش انحراف می‌بینی، ولی اگر به او نزدیک شدی، در چشمش مشکلی نمی‌بینی، جانشین یا خلیفه‌اش برادرش که اسمش عبدالله است خواهد بود، وای بر شیعه ما از دست او!

•  

خبرگزاری فارس ـ حجت‌الاسلام محمدرضا شهبازیان(کارشناس مهدویت): چندی قبل به مناسبت نقد یکی از فرقه‌ها و استدلال یکی از سخنرانان در محیطی دانشگاهی و تعدادی سایت در بحث نشانه‌های ظهور، به روایتی با این متن اشاره کردم و آن را جعلی و ساختگی معرفی کردم، روایت این است:
«عن مسند احمد عن النبی(صلی الله علیه وآله): یحکم الحجاز رجل اسمه علی اسم حیوان اذا رایته حسبت فی عینه الحول من البعید و اذا اقتربت منه لا تری فی عینه شیئا، یخلفه له أخ اسمه عبدالله، ویل لشیعتنا منه -أعادها ثلاثا- بشرونی بموته أبشرکم بظهور الحجة»(1)
رسول خدا(ص) فرمود: بر حجاز (عربستان) مردی که اسمش، اسم حیوان است، حکومت می‌کند (فهد=یوزپلنگ)، اگر از دور به او نگاه کنی درچشمش انحراف (چپی) می‌بینی، ولی اگر به او نزدیک شدی، در چشمش مشکلی نمی‌بینی، جانشین یا خلیفه‌اش برادرش که اسمش عبدالله است خواهد بود، وای بر شیعه ما از دست او! پس این جمله را سه بار تکرار کرد، بشارت مرگش را به من بدهید شما را به ظهور حجت بشارت می‌دهم.

در نقد آن چنین گفته و نوشته‌ام:
اولین منبع نقل این روایت، کتاب «250 علامة حتی ظهور الامام المهدی(ع)»، اثر محمدعلی طباطبایی حسنی است و نگارنده نیز در منبع دیگر بدان برخورد نکرده.(2)
با مراجعه به کتاب مسند احمد بن حنبل و سایر متون روایی شیعه و سنی روشن می‌شود که این روایت وجود خارجی نداشته و تا کنون کسی آن را ذکر نکرده است، جالب اینکه نویسنده کتاب «250 علامت»، خود نیز این روایت را در هیچ منبع حدیثی ندیده است و در استناد آن به مسند احمد و رسول خدا(ص) چنین می‌گوید: «هذ الخبر نقله إلیّ أحد الفضلاء المطلعین»(3)، این خبر را یکی از فضلای مطلع !!! برای من نقل کرده است.
پس از نقل این مطلب تعدادی از دوستان دانشگاهی تماس گرفته‌اند که آدرس این حدیث را پیدا کرده‌ایم و جعلی نیست!!!
در توضیح این اشتباه عزیزان نکاتی را عرض کردم، اما لازم دیدم تا مجدد تذکر دهم.

قبل از نقد آن به متن روایت دقت کنید:
«عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللَّهِ ع یَقُولُ‏ مَنْ یَضْمَنْ لِی مَوْتَ عَبْدِاللَّهِ أَضْمَنْ‏ لَهُ الْقَائِمَ ثُمَّ قَالَ إِذَا مَاتَ عَبْدُاللَّهِ لَمْ یَجْتَمِعِ النَّاسُ بَعْدَهُ عَلَى أَحَدٍ وَ لَمْ یَتَنَاهَ هَذَا الْأَمْرُ دُونَ صَاحِبِکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ یَذْهَبُ مُلْکُ السِّنِینَ وَ یَصِیرُ مُلْکُ الشُّهُورِ وَ الْأَیَّامِ فَقُلْتُ یَطُولُ ذَلِکَ قَالَ کَلا»؛ ابوبصیر روایت می‌کند که گفت: شنیدم حضرت صادق(ع) می‌فرمود: هر کس مردن عبداللَّه را براى من ضمانت کند، من هم آمدن قائم را براى او ضمانت می‌کنم، بعد از آنکه عبداللَّه مرد، دیگر مردم بر سر کسى اجتماع نمی‌کنند و این امر به خواست خدا به صاحب شما منتهى می‌شود و بعد از آن سلطنت سال‌ها از بین می‌رود و به سلطنت ماه‏‌ها و روزها تبدیل مى‏‌شود، عرض کردم: آیا آن زمان طول می‌کشد؟ فرمود: نه!(الغیبة، شیخ طوسی، ص 447)
نکاتی در مورد این روایت:
1. این روایت هیچ ارتباطی با آنچه بنده نقد کرده‌ام ندارد و محتوای دو روایت مشابه نیست.
2. اولین و تنها مصدر نقل این روایت کتاب غیبت شیخ طوسی است و تمامی منابع بعدی از ایشان نقل کرده‌اند، پس از منفردات شیخ طوسی است و منفردات شیخ طوسی محل تأمل است.
3. این روایت هیچ دلالتی بر کشور حجاز و عربستان ندارد و آیت‌الله کورانی به صورت استنباط شخصی این نکته را به روایت نسبت داده‌اند که نمی‌توان سخن ایشان را پذیرفت.
4. این روایت مشخص نمی‌کند که مراد از عبدالله کیست و حداقل در زمان ما می‌تواند به پادشاه عربستان و اردن تطبیق یابد و الزامی در تطبیق آن به پادشاه عربستان نیست.
5. على بن یوسف بن المطهر حلی –برادر علامه حلی و متوفای 703 ه – در کتاب خود مراد از این عبدالله را آخرین پادشاه بنی العباس(عبدالله المستعصم-656 ق-) می‌داند و واقعه‌ای است که رخ داده است.(ر.ک. العدد القویّة، ص78)
 

*پی‌نوشت‌ها:
1.مائتان وخمسون علامة حتی ظهور، ص 137
2.این فرد خود را به صورت خود خوانده علامه معرفی می‌کند و مبلغینی از احمد، جهت انحراف ذهن مخاطبان از او با عنوان علامه طباطبایی نام می‌برند تا گمان شود نویسنده کتاب، علامه طباطبایی صاحب تفسیر المیزان است!
3.همان، ص 137

بررسی ابعاد مختلف قیام شیعیان عربستان

یبداری ملت‌ها در خاورمیانه باعث شده است تمامی سیاست‌های تشویقی و تنبیهی آل سعود اثر خود را از دست بدهند. تجمعات اعتراض‌آمیز در تمام مناطق این کشور به چشم می‌خورد و نشان می دهد همه نقاط کشور از استبداد رنج می‌برند.

•  

 عربستان سعودی در چند دهه اخیر به‌ویژه پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران با اعتراض‌های گسترده شیعیان این کشور مواجه شده است. این اعتراض‌ها در برهه‌هایی توانسته است فشارهای زیادی را بر آل سعود وارد کند و در برهه‌های دیگر سرکوب شده‌اند. با شروع موج بیداری اسلامی و پیروزی مردم تونس، مصر، یمن و.. شیعیان منطقه الشرقیه نیز خود را در برابر نقطه عطفی دیدند که می‌توانند از طریق شرایط به وجود آمده احقاق حق کنند. اما با وجود گذشت سه سال از شروع موج بیداری اسلامی، شیعیان عربستان به دلیل سرکوب‌های شدید آل سعود تاکنون نتوانسته‌اند به اهداف خود جامه عمل بپوشانند. اما کاملاً مشخص است که این کشور می‌تواند درگیر قیامی فراگیر شود، به‌ویژه پس از اینکه حوثی‌های یمن توانستند تحرکات موفقیت‌آمیزی را در یمن انجام دهند. در این مطلب ضمن بررسی موقعیت شیعیان به ابعاد این قیام در این کشور می‌پردازیم.

موقعیت شیعیان

مجموع شیعیان عربستان که در شهرهای القطیف،ظهران،العوامیه،الاحساءوحاشیه مدینه ساکن هستند،حدود 16 درصدازجمعیت 24 میلیونی عربستان را تشکیل می‌دهند. این تعداد با زیدی‌ها و همچنین اسماعیلی‌ها و علوی‌ها درحدود 22 درصد از جمعیت کل عربستان را تشکیل می‌دهند. بنابراین از جمعیت 24 میلیونی عربستان،حدود 7 میلیون زیدی،علوی،اسماعیلی و شیعه هستند که روی‌هم‌رفته رقم بالایی است. از این تعداد،نزدیک به 5 میلیون شیعه دوازده‌امامی،و بقیه زیدی،علوی و اسماعیلی هستند. اسماعیلی ها حداکثر 7 امامی هستند،علوی هابه مولای متقیان علی(ع)ارادت می ورزند و زیدی‌ها نیز 4 امامی هستند.
شیعیان عربستان بیشتر در مناطق شرقی این کشور ساکن هستند. از آنجایی که سرشماری دقیقی در این کشور صورت نمی‌گیرد نمی‌توان آمار دقیقی از جمعیت شیعیان این کشور ارائه کرد.منطقه «الشرقیه» در عربستان که شامل «القطیف و الاحساء» است مرکز اصلی شیعیان عربستان است. این منطقه بر اساس آمار سال 2010 میلادی بزرگ‌ ترین منطقه عربستان بوده و بیشترین ذخایر نفت جهان نیز در همین منطقه واقع شده است.
ازجمله مطالبات شیعیان عربستان همواره به رسمیت شناخته شدن تشیع بوده است. وهابیون آنها را به دلیل توسل به اهل‏بیت(ع)، رافضی، کافر، مرتد و مجوس می‏دانند. «شیخ عبدالله ابن جبرین» یکی از اعضای شورای علمای ارشد می‏گوید:«گوشت گوسفند ذبح‌شده توسط یک رافضی(یک فرد شیعه) حلال نیست، چراکه رافضی‏ها همگی از مشرکان‌اند.» برابر این دیدگاه شیعیان حتی در جایگاهی نازل‏تر از مسیحیان و یهودیان قرار می‏گیرند چراکه مسیحیان و یهودیان برابر این دیدگاه یکتاپرست‌اند و شیعیان بدعت‏گذار و مرتد! درست از همین روست که برخی وهابیون خون و مال شیعیان را مباح می‏دانند. دانش‏آموزان شیعه در مدارس ملزم به فراگیری اصول و تعالیم وهابیت هستند؛ تعالیمی که تشیع را فرقه‏ای مرتد می‏داند.
در گزارش کمیته بین‌المللی حقوق بشر وکلای مینه‏سوتا که در سال 1996 منتشر شد در توصیف این فضا آمده: «الشرقیه یکی از فقیرترین مناطق عربستان سعودی است. دولت هزینه‏های کمتری را برای اجرای پروژه‏های عمرانی، جاده‏ها، بهداشت و آموزش در استان شرقی در مقایسه با مناطق دیگر صرف کرده است... زاغه‏نشینی در این مناطق تا اوایل دهه 1980 همچنان متداول بوده و شهرها و مناطق شیعه‏نشین همچنان فاقد امکانات و تسهیلات مدرن بهداشتی و درمانی هستند که در شهرهایی چون ریاض و جده در دسترس است. این وضعیت تا سال 1987 که دولت سعودی بیمارستان قطیف – نخستین بیمارستان مدرن در استان شرقی- را بنا نهاد، ادامه داشته است.»بنابراین گزارش،شرق استان قطیف مأوای اکثر شیعیان سعودی است و اکثرا از تبعیض رنج می‌برند.
بررسی وضعیت شیعیان عربستان نشان‌دهنده این امر است که با وجود آنکه آن‌ها در ثروتمندترین نقطه زمین ساکن هستند اما همواره از طرف مقامات آل سعود مورد ظلم و تبعیض قرار می‌گیرند.

قیام شیعیان عربستان
پیروزی انقلاب اسلامی ایران در سال 1357 شیعیان عربستان را به‌شدت تحت تأثیر قرار داد و امید آن‌ها برای احقاق حق افزایش یافت. سازمان انقلاب اسلامی و جنبش مبلغان طلایه‏دار با رهبری «شیخ حسن الصفار» و «شیخ توفیق السیف» در قطیف شکل گرفت. شیخ الصفار در سال 1976 مجموعه خطابه‏هایی در خصوص یاران حضرت علی(ع) یعنی افرادی چون حجر بن عدی، میثم تمار و مالک اشتر ایراد کرد و مقاومت و پایداری یاران امام را ستود. شیخ حسن الصفار در محرم سال 1979 تصویر اسلام انقلابی را برای شیعیان ترسیم کرد و این‌گونه بود که کم‏کم قیامی فراتر از حد انتظارها شکل گرفت.
کشتار زائران ایرانی در سال 1987 شرایط خاصی را در عربستان موجب شده بود. وقوع انفجاری در عربستان که در آن شماری از نظامیان آمریکایی کشته شده بودند نیز به ابزار فشاری علیه شیعیان تبدیل شد. از آن پس اگر چه با نوشتن درخواست‏ها خطاب به حکام سعودی پیگیری مطالبات ادامه پیدا کرد و حتی به امضای توافقنامه در سال 1993 رسید اما آن خروش گذشته انقلابی به کنار رفت و وعده‏های سعودی نیز آن‌گونه که می‏بایست به سرانجام نرسید. پایبند نماندن سعودی‏ها به وعده‏هایشان برخی شیعیان را به بازنگری از شیوه مدارا گونه با رژیم سعودی کشاند به‌گونه‌ای که جریان حزب‌الله در عربستان از سوی مردم مورد توجه و اقبال بیشتری نسبت به سایر احزاب قرار گرفت.
شروع موج جدید بیداری اسلامی در سال 2011 باعث شد قیام پنهان و خفته شیعیان عربستان بار دیگر بیدار شود. اسفندماه 89 بود که دستگیری «شیخ عامر»(روحانی مبارز شیعی عربستان) و شماری از شیعیان موج جدیدی از اعتراض‌های خیابانی را به راه انداخت. با این‌همه وضعیت برای دولت سعودی قابل‌کنترل باقی ماند تا آنکه خبر دستگیری و تیراندازی به «شیخ نمر باقر النمر» منتشر شد. پس از سال‏ها مسامحه در برابر دولت سعودی باز عربستان رنگ و بوی قیام سال 1979 را گرفت. دستگیری این روحانی برجسته شیعه و محکوم کردن وی به اعدام می‌تواند به‌عنوان جرقه‌ای انبار باروت خشم شیعیان عربستان را منفجر کند. این عامل در کنار سایر عوامل می‌تواند پازل انقلاب در عربستان را تکمیل کند و تهدید بزرگی را برای خاندان آل سعود به وجود آورد.

تأثیر قیام شیعیان یمن بر عربستان
در عربستان ضرب‌المثلی وجود دارد که می‌گوید هر بلایی که وارد این کشور شود از ناحیه یمن است. این موضوع به‌خوبی می‌تواند نوع نگاه سعودی‌ها را نسبت به همسایه جنوبی خود نشان دهد. شیعیانی که در یمن زندگی می‌کنند همواره برای عربستان سعودی به‌عنوان تهدیدی جدی مطرح بوده‌اند. با شروع موج بیداری اسلامی در سال 2011 این تهدید رنگ واقعیت به خود گرفت و جامعه آل سعود که از سیاست‌های وهابی‌ها و آل سعود به تنگ آمده بودند جرقه اولین اعتراضات جدی خود را زدند. این مسئله در مناطق شیعه‌نشین به‌ویژه الشرقیه به شکل جدی‌تری پیگیری شد.
هرچند که انقلاب مردم یمن با طرح شورای همکاری خلیج‌فارس عقیم ماند اما شروع موج دوم انقلاب در این کشور در ماه‌های اخیر که شیعیان حوثی رهبری آن را بر عهده داشتند نویدبخش قیامی جدید بود. در شرایط کنونی حوثی‌ها توانسته‌اند شرایط یمن را به نفع خود تغییر دهند. این مسئله می‌تواند تأثیرات زیادی بر شیعیان عربستان بگذارد. چراکه در عرصه بین‌الملل جنبش‌ها و قیام‌های هم‌سطح همواره از شکست یا پیروزی یکدیگر تأثیر می‌پذیرند.
شیعیان اسماعیلی و زیدی‌ها در جنوب عربستان ساکن هستند و این مناطق به استان‌های شیعه‌نشین یمن نزدیک است. این جمعیت به‌صورت مستقیم می‌توانند تحت تأثیر قیام حوثی‌های یمن قرار بگیرند. در صورت سرایت قیام حوثی‌ها به جنوب عربستان مناطق الشرقیه نیز به‌سرعت می‌توانند تحت تأثیر این حرکت قرار بگیرند.
زمینه‌های فراگیر شدن اعتراضات
روند تحولات عربستان در سال‌های اخیر به‌اندازه‌ای تسریع شده است که نهادهای اطلاعاتی عربستان نیز از این امر احساس تهدید کرده و در برخی موارد آن را فاش کرده‌اند. برخی از منابع اطلاعاتی و رسانه‌ای نیز در توصیه‌های خود به آل سعود خطر قیام شیعیان را بسیار جدی توصیف کرده‌اند. این سایت‌های وابسته به نظام حاکم سعودی در ادامه به نقل از مؤسسه پژوهش‌ها و بررسی‌های آمریکایی Exclusive Analysis نوشتند: «شیعیان عربستان سعودی به فکر آن افتاده‌اند که با الهام گرفتن از انقلاب مردم تونس، مصر و اعتراض‌های دیگر کشورهای عربی مانند اردن، بحرین و یمن برای دستیابی به حقوق پایمال‌شده خود دست به قیام علیه آل سعود بزنند».

این مؤسسه آمریکایی در ادامه گزارش خود که توسط «آمبروز ایوانز» نگاشته شده نوشت: این احتمال وجود دارد شیعیان عربستان که بر روی شهرهای نفت‌خیز سعودی در شرق این کشور سکونت دارند، علیه رژیم حاکم بر این کشور قیام کنند. شیعیان عربستان سعودی که بیش از دو قرن است شاهد پایمال شدن حقوق خود توسط آل سعود هستند، در سال 1979 میلادی یعنی بلافاصله پس از انقلاب اسلامی ایران دست به انتفاضه‌ای مردمی زدند اما با حمله وحشیانه نیروهای امنیتی و ضد شورش آل سعود و به کشتن 21 تن از آنان، باعث توقف آن انتفاضه شدند. اما اکنون‌که در برخی از کشورهای عربی مردم تا حدودی به اهداف خود دست‌یافته‌اند، امید شیعیان به موفقیت در قیام آینده علیه آل سعود به‌شدت افزایش یافته است.
به دنبال اعتراضات مردمی در تونس، مصر و دیگر کشورهای عربی، در مارس 2011میلادی؛ اعتراضات مخالفان حکومت سعودی از شهرهای احساء و قطیف به شهر ریاض، هم کشیده شد و حکومت سعودی در روز بعد از آن اعلام کرد از این پس هرگونه تظاهرات و تجمع اعتراض‌آمیز ممنوع است و در صورت تکرار، با برخورد شدید پلیس همراه خواهد بود. این امر نشان می‌دهد زمینه‌های زیادی برای تشدید اعتراضات در این کشور وجود دارد:
نخست اینکه حاکمیت آل سعود در عربستان سعودی با ایدئولوژی وهابی، و خود را خادم حرمین شریفین نامیدن به دنبال مشروعیت مذهبی است و با شروع اعتراضات مردمی، از این ایدئولوژی برای سرکوب اعتراضات مردمی در این کشور استفاده می‌کند تا به‌وسیله فتاوای مفتی‌های وهابی، جلوی اعتراضات مردمی در این کشور را بگیرد. نکته جالب اینکه علمای درباری سعودی به حرام بودن تظاهرات مسالمت‌آمیز در این کشور حکم داده‌اند! اما به‌رغم پیوند و اشتراک منافع بین وهابیت و آل سعود، این وحدت و هماهنگی تنها در مواقع بحرانی و برای کوتاه‌مدت قابل دوام است.
در سال‌های اخیر اختلاف بین آل سعود و ایدئولوژی وهابی و سران سلفی این کشور بیش از هر عامل دیگری در فرایند نوسازی و عدم پایبندی رهبران سعودی به قوانین و آداب و شعائر اسلامی مؤثر بوده و قرائت سلفی از اسلام وهابی، به شکاف بین آل سعود و وهابیت دامن زده است و لذا می‌تواند به اعتراضات مردمی در این کشور ابعاد گسترده‌ای بدهد.
دومین زمینه در این مورد به جنگ قدرت و یا جنگ پادشاهی در عربستان مربوط می‌شود. سیستم سیاسی معیوب و غیر دموکراتیک پادشاهی در عربستان به جنگ قدرت در این کشور دامن زده است. اساس ساختار قدرت در عربستان تمرکز امور در دست‌های فرزندان ذکور «ملک عبدالعزیز»، مؤسس کشور عربستان سعودی است. بر همین اساس مبنای حکومت در این کشور نیز انتقال قدرت از برادر بزرگ‌تر به برادر کوچک‌تر است. ملک عبدالعزیز وصیت کرده بود تا زمانی که فرزندان من زنده هستند، نوه‌هایم شاه نخواهند شد.
در سال 2007 با تشکیل شورای عالی بیعت ـ شورایی 35 نفره از فرزندان و نوادگان عبدالعزیز که مأموریت آن تضمین انتقال مسالمت‌آمیز قدرت از پادشاه به ولیعهد است ـ انتظار می‌رفت از جنگ قدرت در این کشور کاسته شود، اما تحولات چند سال اخیر نشان می‌دهد که بین شاهزادگان سعودی جنگ پنهانی برای قدرت وجود دارد که جز در دوران بعد از مرگ ملک عبدالله آشکار نخواهد شد.
سوم اینکه عدم وجود سیستم شفاف قانونی در حوزه اقتصاد باعث شده است تا ثروت در این کشور در دست اقلیتی محدود از خاندان سعودی قرار بگیرد و این کشور را با ذخایر فراوان طبیعی به ملک شخصی شاهزاده‌های آل سعود تبدیل کند. عربستان سعودی عملاً در چنبره حدود 7000 شاهزاده عربستان زندانی است. در طول این دوران همواره شاهزاده‌ها بر مناصب مختلف این کشور تکیه زده‌اند.حدود 200 شاهزاده از خانواده‌های مختلف آل سعود مناصب کلیدی را در اختیار دارند و بیش از 6 هزار شاهزاده دیگر صاحب موقعیت‌های انحصاری در این کشورند و عملاً مملکت پهناور و ثروتمند عربستان را به‌صورت ملک شخصی خود درآورده و با الصاق دائمی واژه «سعودی» به این کشور، در طول بیش از 8 دهه گذشته، آنجا را دست‌به‌دست چرخانده و مردم این کشور را از شرکت در اداره امور خود محروم کرده‌اند.

فرجام سخن
منشأ و سرآغاز قیام‌ها در عربستان از مناطق شیعه این کشور بوده است. این کشور با توجه به وجود منابع نفتی سرشار تاکنون توانسته است قیام‌های موجود در این کشور را سرکوب کند و یا با پخش کردن پترو دلارها از پیدایش جنبش‌های اعتراضی جلوگیری کند. اما بیداری ملت‌ها در خاورمیانه باعث شده است تمامی این سیاست‌های تشویقی و تنبیهی آل سعود اثر خود را از دست بدهند. هم‌اکنون تجمعات اعتراض‌آمیزی به‌صورت پراکنده در تمام مناطق این کشور به چشم می‌خورد و این یعنی همه نقاط کشور از استبداد رژیم حاکم رنج می‌برند، ولی طبقه حاکم همه توان خود را برای جلوگیری از گسترش تظاهرات و سرکوب معترضان به کار گرفته است.
شیعیان عربستان سعودی بنا به سه دلیل اساسی از جایگاه مهمی برخوردارند:
نخست اینکه در منطقه‌ای نفت‌خیز سکونت و اشتغال دارند و میادین نفتی غوار و قطیف در حوزه مناطق شیعه‌نشین قرار گرفته‌اند؛ گفتنی است که میدان غوار بیش از 60 میلیارد بلکه (تقریباً دو برابر کل ذخایر نفتی امریکا) ذخیره قطعی نفت دارد و هزینه استخراج نفت از این منطقه کمتر از سه دلار است.
دوم اینکه جهان تا حد چشمگیری به این مناطق شیعه‌نشین عربستان سعودی، خلیج‌فارس وابسته است؛ به این دلیل روشن که 95/90 درصد درآمد ارزی عربستان سعودی و 15/درصد نفت مصرفی جهان از این منطقه تأمین می‌شود، همچنین 60-40 درصد نیروی کار شاغل در صنعت نفت عربستان، شیعه هستند. سوم اینکه منطقه شیعه‌نشین عربستان سعودی با کشورهایی هم‌جوار است که اکثریت جمعیت آنها شیعه می‌باشند؛ 65 درصد جمعیت بحرین، 90 درصد جمعیت ایران و 60 درصد جمعیت عراق شیعه هستند و این سه کشور با منطقه شیعه‌نشین عربستان همسایه هستند.
همچنین در مورد پراکندگی جغرافیایی آنان، می‏توان به‌طور کلی دو منطقه مهم را به‌عنوان مناطق تمرکز شیعیان عربستان شناسایی کرد:
گروه اول، شیعیانی هستند که در منطقه حجاز (شامل مکه و مدینه) ساکن‏اند و آن‌گونه که از روایات برمی-آید، از فرقه‏ی زیدیّه می‏باشند و قبایل مختلفی را چون قبایل بنوجهم، بنو علی، بعضِ بنی عوف و شیعیان نخاوله تشکیل داده¬اند.
گروه دوم، در منطقه شرقیه ساکن و بیش¬تر در استان‏های حساء (الهفوف و العمران) و قطیف متمرکز شده اند. آنان نیز از دیرباز مورد آزار و اذیت وهابیان قرار داشته‏اند و نزدیکی به سواحل شمالی و آشنایی با اندیشه‏های انقلابی شیعیان ایران، باعث شده تا کم‏تر تقیه کنند. افزون بر این گروه¬ها، در جنوب و نزدیک مرز یمن نیز گروه کوچکی از شیعیان زندگی می‏کنند که آنان نیز وضع مشابهی دارند. درهرحال، بیش‏تر این شیعیان دوازده‌امامی هستند.
در شرایط کنونی به‌صورت دوره‌ای در منطقه الشرقیه تظاهرات ضد آل سعود برگزار می‌شود. تاکنون دولت این کشور توانسته است با سیاست‌های سرکوب و ارعاب جلوی به ثمر رسیدن این قیام را بگیرند. اما شرایط امروز منطقه در وضعیت بی‌ثباتی قرار دارد و هر لحظه می‌تواند سرنوشت دیکتاتوری‌ها را تغییر دهد. باید توجه داشت که در طول دهه‌های متمادی و امواج دموکراسی تنها منطقه‌ای که نتوانسته تحت تأثیر مدل حکومتی دموکراسی غربی قرار بگیرد خاورمیانه و جهان اسلام است. اما با شروع موج بیداری اسلامی در سال 2011 دیکتاتوری‌های جهان عرب یکی پس از دیگری به لرزه درآمدند.
صدور حکم اعدام آیت‌الله نمر بزرگ‌ترین محرکی بود که آل سعود برای گسترده شدن قیام به شیعیان این کشور داد. با این اقدام مردم شرق عربستان بسیار متحدتر از قبل در برابر دولت این کشور ظاهر شده‌اند و بر ضرورت تشدید قیام تأکید می‌کنند. از طرف دیگر حمله به حسینیه شیعیان در منطقه احساء و شهادت چند تن از شیعیان در ایام محرم تظاهرات مردم شرق عربستان را شدت بخشیده است. از هر نظر منطقه شرق عربستان برای قیام واقعی و همه‌جانبه آماده است و خیزش‌های جهان عرب به این موج قیام و عدالت‌خواهی شدت بخشیده است.
حال باید منتظر سیاست‌های آینده آل سعود و واکنش شیعیان در این کشور بود چراکه نوع برخورد مقامات آل سعود می‌تواند شدت و ضعف قیام شیعیان عربستان را مشخص کند. تاکنون آل سعود نه‌تنها سیاست دلجویی از شیعیان را در پیش نگرفته‌اند بلکه با حمله به مردم الشرقیه بر عمق اختلافات می‌افزاید. این شرایط می‌تواند قیام شیعیان را بسیار تسریع کند و با به وجود آمدن زمینه‌های لازم آن را به سرانجام برساند. شاید این قیام برای به نتیجه رسیدن و فراگیر شدن احتیاج به یک محرک و جرقه بزرگ نیاز دارد. مرگ ملک عبدالله می‌تواند این محرک باشد.

 منابع:

 http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13930904001332

http://rajanews.com/PrintFriendly.asp?id=132692

http://kayhan.ir/fa/news/31898

http://daftarmags.ir/Journal/Text/PasdarEslam/Article/index.aspx?JournalNumber=373&ArticleNumber=35477

http://isco.isca.ac.ir/Portal/home/

http://www.rohama.org/fa/content/1839
در این مطلب از منابع زیر نیز استفاده شده است:
منابع مورد استفاده:
- شیعیان در عربستان، فواد ابراهیم
- شیعیان عرب مسلمانان فراموش‌شده، گراهام فولر

  محمدمهدی جعفری/کارشناس مسائل منطقه

منبع: تبیین

آینده آل‌سعود در ابهام

نگاهی به اوضاع عربستان و تحولات داخلی و خارجی آن بیانگر این است که اوضاع این کشور چندان مساعد نیست، زیرا در داخل، برخی، از سیاست‌های اقتصادی و کسر بودجه ناشی از کاهش قیمت نفت، زبان به انتقاد گشودند.

•  

پادشاه 90 ساله عربستان 10 دی بدون اعلام قبلی راهی شهرک پزشکی ملک عبدالله در ریاض شد. رسانه‌های سعودی گزارش دادند که وی برای انجام پاره‌ای آزمایش‌های پزشکی به شهرک ملک عبدالله منتقل شده و دیوان پادشاهی عربستان در بیانیه خود اعلام کرده بود که پادشاه عربستان دچار التهاب ریه شده و لوله‌ای برای بهبود وضعیت تنفس وی کار گذاشته شده است. در نهایت منابع خبری از پایان پادشاهی ملک عبدالله و آغاز دگرگونی در ساختار سیاسی عربستان خبر دادند. پیچیدگی و به هم تنیدگی خاندان آل‌سعود چنان است که بسیاری معتقدند که هر چند وضعیت پادشاهی مشخص است و سلمان به جای عبدالله می‌تواند امور را اداره کند، اما جنگ قدرت شش هزار شاهزاده سعودی را در بر خواهد گرفت. حال این سؤال مطرح می‌شود که این دگرگونی چه تأثیری بر ساختار درونی و سیاست و جایگاه منطقه‌ای و جهانی عربستان خواهد گذاشت و سلمان برای تبدیل شدن به پادشاهی قدرتمند چه راهی را باید طی کند؟ آیا استمرار سیاست‌های عبدالله تحقق‌بخش این مهم است یا آنکه باید سیاست‌های دیگری را در پیش گیرد؟

مروری بر ساختار قدرت در عربستان

ساختار سیاسی عربستان قبیله‌ای است و قدرت بین دو قبیله «الشمری» و «السدیری» تقسیم شده است.

مادر «ملک عبدالله» از قبیله «الشمری» است و با توجه به اینکه بیشتر فرزندان «عبدالعزیز» از جمله ولیعهد از قبیله «السدیری» هستند در نتیجه با مرگ عبدالله، قبیله «الشمری» به حاشیه رانده خواهد شد و گروهی از پسران «ملک عبدالعزیز» موسوم به «هفت برادران» از قبیله «السدیری» قدرت را در دست خواهند گرفت.

روند انتقال قدرت در عربستان اساسأ بر اساس ماده پنج قانون حاکمیت و قانون «هیئت بیعت» در این کشور که ملک عبدالله در سال 2006 برای انتخاب پادشاه و ولیعهد تأسیس کرد، تعیین می‌شود. بر اساس این ماده رژیم حاکم در عربستان پادشاهی است و باید پادشاهی به فرزندان «عبدالعزیز بن‌عبدالرحمن الفیصل آل‌سعود» و فرزندان فرزندانش برسد و دیگر اعضای خاندان باید با فردی که «اصلح‌ ترین» نامیده شده بیعت کنند. این ماده بندی داشت که بر اساس آن پادشاه ولیعهد را انتخاب و با فرمان پادشاهی وی را عزل می‌کند، اما با اجرایی شدن قانون مربوط به هیئت بیعت این بند لغو و بند دیگری جایگزین آن شد که برای بیعت با پادشاه فراخوانی صادر می‌شود و ولیعهد نیز بر اساس همین نظام انتخاب می‌شود که در آن اعضای هیئت بیعت به نفع یا ضرر شخص مورد نظر رأی خواهند داد.

هیئت بیعت در 10 دسامبر سال 2007 به ریاست «مشعل‌بن‌عبدالعزیز آل‌سعود» تشکیل شد و بر اساس قوانین مربوط به تأسیس آن، این هیئت از فرزندان عبدالعزیز و در برخی شرایط از نوادگانش تشکیل می‌شود؛ علاوه بر آن دو عضو دیگر را نیز پادشاه می‌‌تواند برای عضویت در این هیئت معرفی کند. بر اساس این قانون پادشاه باید این دو نفر را از میان فرزندان خود و فرزندان ولیعهد انتخاب کند. بر پایه ماده شش قانون هیئت بیعت، در صورت مرگ پادشاه هیئت بیعت از اعضای آن دعوت می‌کند که با ولیعهد بیعت کنند، بر همین اساس نباید ظاهراً مشکلی در انتقال قدرت در عربستان وجود داشته باشد، زیرا هیئت بیعت بر پایه قانون با ولیعهد منتخب بیعت کرده و انتقال قدرت صورت می‌گیرد.

جدال در عربستان برای انتخاب پادشاه پس از عبدالله نیست، بلکه جدال بر سر انتخاب ولیعهد آینده این کشور یا به تعبیر بهتر، بر سر پادشاهی است که از شاهزادگان جوان (نوه‌ها) به قدرت می‌رسد که همه اختلاف‌ها حول این محور می‌چرخد. این پست از آن جهت مهم است که ولیعهد آتی عربستان که در آینده پادشاه نیز خواهد شد قدرت را از پسران عبدالعزیز،‌ به نوادگان وی منتقل خواهد کرد و نسل بعدی پادشاهی در این کشور به جوان‌تر‌ها خواهد رسید که رقابت سفت و سختی نیز میان نوادگان مؤسس حکومت آل‌سعود مدرن از جمله «متعب‌بن‌عبدالله» فرزند ملک عبدالله و «محمدبن‌نایف» وزیر کشور فعلی (و فرزند ولیعهد سابق و درگذشته) عربستان شکل گرفته است.

نایف‌بن‌عبدالعزیز، پدر محمدبن‌نایف  هشت ماه ولیعهدی عربستان را پیش از مرگ در کارنامه خود دارد و یکی از برادران سدیری است. نامزد واجد شرایط برای منصب ولیعهدی باید بر اساس آنچه در بند هفتم قوانین هیئت بیعت آمده حداکثر تا یک ماه پس از بیعت با پادشاه به وسیله او و با مشورت اعضای بیعت انتخاب شود، هیئت بیعت باید یک نفر از این نامزدها را انتخاب و وی را به عنوان ولیعهد معرفی کند و در صورت عدم توافق با هیچ‌کدام از این افراد خود هیئت ملزم به معرفی افراد اصلح‌ است. اگر پادشاه نیز با فردی که از سوی هیئت بیعت معرفی می‌شود موافقت نکند یک نفر از سه نامزد پادشاه و کاندیدای هیئت بیعت به رأی گذاشته می‌شوند و فردی که آرای بیشتری کسب کند به عنوان ولیعهد معرفی می‌شود.

 جنگ قدرت در خاندان سعودی

جنگ قدرت در حالی خاندان سعودی را فراگرفته که دو محور در آن مشاهده می‌شود.

الف) اقدامات عبدالله برای فرزندان

بخشی از جنگ قدرت در آل‌سعود برگرفته از اقدامات عبدالله برای تثبیت قدرت فرزندانش است. با صدور فرمان پادشاهی ملک عبدالله در 27 مارس 2014  هیئت بیعت عملاً از میدان به در شد. بر اساس این فرمان پادشاهی منصب جدیدی به نام «جانشین ولیعهد» ایجاد شد و پادشاه عربستان «مقرن‌بن‌عبدالعزیز» برادر 69 ساله خود را به عنوان جانشین سلمان بن‌عبدالعزیز انتخاب کرد تا در صورت نبود ولیعهد به‌عنوان ولیعهد با وی بیعت شود و در صورت نبود پادشاه هر دو پست پادشاهی و ولیعهدی را یکجا اشغال کند. نکته قابل توجه در فرمان پادشاهی ملک عبدالله، بندی است که بر اساس آن هیچ‌کس اجازه ندارد این فرمان را تعدیل، تأویل یا تغییر دهد.

«احمد بن‌عبدالعزیز» وزیر کشور عربستان که پس از مرگ شاهزاده نایف‌بن‌عبدالعزیز به این سمت رسیده بود به ناگاه از این سمت برکنار شد، پادشاه عربستان پس از برکناری احمد بن‌عبدالعزیز، محمدبن‌نایف برادرزاده وی را به این سمت گمارد تا زمینه را برای جانشین ولیعهد (ولی ولیعهد) شدن، شاهزاده مقرن‌بن‌عبدالعزیز (که شخصیتی ضعیف است) فراهم کند و احمد بن‌عبدالعزیز را با برکناری از وزارت کشور تضعیف و از نزدیک شدنش به رأس هرم بازدارد. هدف از دور نگه داشتن احمد بن‌عبدالعزیز از وزارت کشور و تقویت مقرن‌بن‌عبدالعزیز به جای وی، فراهم کردن زمینه ارتقای جایگاه «متعب‌بن‌عبدالله» فرزند پادشاه کنونی عربستان بوده است  که اکنون رئیس گارد پادشاهی است.

در چنین اوضاعی متعب‌بن‌عبدالعزیز می‌تواند جانشین دوم نخست‌وزیر شود که با این سمت می‌تواند در صورت ناتوانی ولی ولیعهد (مقرن‌بن‌عبدالعزیز) جایگزین وی شود و مسئولیت‌های وی را برعهده گیرد و در صورتی که مقرن ولیعهد شود، متعب می‌تواند خودش ولی ولیعهد و به طور بالقوه ولیعهد و پادشاه عربستان شود.

یکی از اولین حوادث سال 2014 برکناری بندر بن‌سلطان از مسئولیتش در دستگاه اطلاعات عربستان سعودی بود و پس از وی سپهبد یوسف الادریسی به دستگاه اطلاعاتی عربستان آمد. ناظران سیاسی تلاش ملک عبدالله برای تقویت جایگاه فرزندانش، تضعیف شاهزاده‌های نزدیک به ولیعهد و همزمان شکست‌های بندر بن‌سلطان در منطقه به‌ویژه پرونده سوریه را دلیل برکناری وی از دستگاه استخباراتی عربستان عنوان کردند.

برخی نیز معتقدند تصمیم پادشاه عربستان به تعیین جانشین ولیعهد آن هم یک روز پیش از سفر باراک اوباما به عربستان مشخصاً بدین معناست که از دخالت وی در عزل و نصب‌ها جلوگیری شود تا طرح عبدالله برای به قدرت رسیدن فرزندانش به تحقق نزدیک‌تر شود.

ب) جنگ قدرت شاهزادگان

بین شاهزادگان سعودی به‌ویژه نسل اول، دوم و سوم اختلاف‌نظرهای شدیدی درباره شیوه حکومت‌داری وجود دارد، از این رو مرگ پادشاه می‌تواند اختلافات تاریخی بین شاهزادگان را تشدید و به جنگ داخلی حداقل بین این دو قبیله برای کسب قدرت منجر شود.

هرچند همه امیران حاضر در نشست هیئت بیعت به نفع امیر مقرن رأی دادند، اما به احتمال زیاد اختلافات زمانی برملا خواهد شد که مقرن ارتقا پیدا کند و به ولیعهدی برسد. زیرا کوچک‌ترین فرزند ذکور ابن سعود به شمار می‌آید. آن هم در حالی که اکنون نامزدهای قدرتمندی وجود دارند که بسیاری از آنان وزارت‌های مهم را تصدی کرده‌اند، اما موضوع حساس دیگر اینکه کسانی که در رأس قدرت هستند، مایلند فرزندان خود را در پست‌هایی قرار دهند که فرصت ارتقا و پیشرفت برای‌شان فراهم باشد و روشن است هنگامی‌که پادشاه و ولیعهد تغییر می‌کند یا بخت با فرزندان‌شان یار خواهد بود یا بدشانسی خواهند آورد. دو ولیعهد سعودی یعنی امیر سلطان و نایف‌بن‌عبدالعزیز پیش از اینکه به پادشاهی برسند، فوت کردند. در حالی که امیر سلمان 78 ساله نیز با مشکلات جسمانی روبه‌رو است این امر زمینه‌ساز تشدید جنگ قدرت در عربستان خواهد شد. مشابه چنین وضعیتی در سال 1964 هم اتفاق افتاد و «ملک سعود بن‌عبدالعزیز» به صورت تهاجمی ‌برکنار شد و «ملک فیصل بن‌عبدالعزیز» در یک تقابل خونین بین السدیری‌ها و الشمری‌ها جانشین وی شد و در نهایت «ملک فیصل» نیز در سال 1975 از سوی برادرزاده‌اش ترور شد. اظهارات «خالد فیصل» وزیر ‌آموزش‌ و پرورش عربستان سعودی مبنی بر اینکه انتخاب مقرن‌بن‌عبدالعزیز به عنوان جانشین ولیعهد از بروز و تشدید اختلافات در داخل خاندان آل‌سعود جلوگیری کرد در واقع اذعان رسمی ‌مستقیم به وجود این اختلافات است. این اظهارات خالد فیصل در واکنش به گزارش‌ها و اخبار رسانه‌های خارجی مبتنی بر وجود اختلافات در میان خاندان آل‌سعود بر سر انتخاب مقرن‌بن‌عبدالعزیز به عنوان جانشین ولیعهد است.

نکته قابل‌تأمل در این است که برخی از اعضای هیئت بیعت که شخص پادشاه سال 2006 آن را تأسیس کرد و 34 عضو دارد با این تصمیم پادشاه به شدت مخالفت کردند. از سوی دیگر برخی از مقامات خاندان آل‌سعود حاکم بر عربستان لب به اعتراض گشودند که مقرن کوچک‌ترین فرزند عبدالعزیز مؤسس آل‌سعود است و قدرت پس از آن به نسل بعدی و نوادگان می‌رسد و این چیزی است که سبب افزایش و تشدید تنش بر سر قدرت خواهد شد و نه تنها دغدغه و نگرانی‌های داخل را در پی دارد که چه بسا بسیاری از متحدان خارجی عربستان و در رأس آن آمریکا و اروپا را نگران کرده است. انتخاب مقرن به عنوان جانشین ولیعهد بدون اینکه با هیئت بیعت مشورتی شود زمینه تنش جدیدی را در میان امرا و شاهزادگان سعودی در آینده فراهم کرد. همه این ترتیبات و تصمیمات برای این است که متعب‌بن‌عبدالعزیز فرزند پادشاه پس از مقرن پادشاه شود، زیرا مقرن یک شخصیت ضعیفی است و در زمانی که سمت‌های مختلفی داشته نیز ضعیف بوده است. بنابراین وی پادشاه قوی نخواهد شد، در واقع به وی به عنوان یک شخصیت موقت نگریسته می‌شود. ولی به نظر می‌رسد که موازنه قوا در عربستان سبب تعیین وی به ولیعهدی از روی ناچاری شده است.

درگیری میان جناح حاکم در عربستان و جناح موسوم به جناح «السدیری» همزمان با بیماری «عبدالله‌بن‌عبدالعزیز» پادشاه عربستان تشدید شده است. «خبرگزاری فرانسه» در گزارشی نوشت: «بیماری پادشاه عربستان پیامدهای مهمی ‌مانند جنگ قدرت طولانی میان جناح‌های اصلی حاکم بر این کشور را به همراه داشت. ماده 11 قانون هیئت بیعت عربستان حاکی است با مورد تأیید قرار گرفتن ناتوانی پادشاه در اداره امور کشور قدرت به ولیعهد واگذار می‌شود.» این خبرگزاری فرانسوی افزود: «جناح السدیری با مستمسک قرار دادن این ماده بر این اساس که اساسنامه هیئت مزبور و نه دستور پادشاه مرجع توافق در خاندان حاکم است می‌کوشد جناح ملک عبدالله را در ابتدا به چالش و به دنبال آن، به سازش بکشاند.»

سلمان و چالش‌های پیش رو

سلمان در حالی عنوان پادشاهی عربستان را یدک می‌کشد که اوضاع داخلی و بیرونی عربستان دورانی سخت را برای وی ترسیم کرده است.

عربستان اکنون با چالش‌های داخلی متعددی دست به گریبان است که افزایش نرخ بیکاری در بین جوانان و بازگشت تروریست‌ها از عراق و سوریه که افزایش انتقاد از آل‌سعود در رسانه‌ها و صفحات اجتماعی را به دنبال داشته، بخش مهمی ‌از چالش‌های پیش روی آن است؛ به اضافه اینکه آتش نارضایتی در منطقه الشرقیه که بیشتر جمعیت آن شیعه هستند، شعله‌ور شده است.

نگاهی به اوضاع عربستان و تحولات داخلی و خارجی آن بیانگر این است که اوضاع این کشور چندان مساعد نیست، زیرا در داخل، برخی، از سیاست‌های اقتصادی و کسر بودجه ناشی از کاهش قیمت نفت، زبان به انتقاد گشودند. نمونه بارز این انتقادها از سوی ولید بن‌طلال، شاهزاده میلیاردر سعودی است. وی در نامه‌‌ای به وزیر دارایی عربستان ضمن اشاره به برداشت از صندوق ذخیره ارزی به‌منظور مقابله با کسر بودجه گفت: اکنون به مرحله خطرناکی رسیده‌ایم.

در این میان، بحران مشروعیت، چالشی بزرگ برای آل‌سعود شده است. لوح‌های فشرده‌ای (سی‌دی) در میان مردم عربستان پخش شده که حاوی مجموعه سخنرانی‌هایی درباره لزوم بیعت با پادشاه و فرمانبرداری از خانواده سلطنتی است. بر روی این سی‌دی‌ها که حاوی سخنرانی‌های مفتی‌های وهابی درباره لزوم اطاعت از پادشاه و محکوم کردن هرگونه مخالفت با وی براساس برداشت سلفی‌ها و وهابیون از دین اسلام است با اشاره به سرنوشت شوم مردم پنج کشور منطقه، نوشته شده ما در مقابل خداوند مسئول هستیم. این اقدام  هراس شدید آل‌سعود از طغیان مردمی در آینده نزدیک را نشان می‌دهد.

گفتنی است سرکوب مردم، اوضاع داخلی عربستان را بسیار شکننده کرده است. از جمله این مسائل، بازداشت شیخ نمر از علمای بزرگ عربستان است. دادگاه جنایی عربستان آیت‌الله نمر باقر النمر را محکوم به اعدام کرد، این روحانی در بیستم تیر 1392 درحالی که از مزرعه‌اش باز می‌گشت از ناحیه پا هدف نیروهای سعودی قرار گرفته بود. بسیاری از ناظران سیاسی آزادی شیخ نمر را یکی از کارکردهای سلمان برای کاهش اعتراض‌های داخلی عنوان کرده‌اند.

 در همین حال «خالد بن‌بندر» رئیس دستگاه اطلاعات عربستان در واشنگتن با «جان برنان» رئیس سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا و «جان مک‌کین» عضو کنگره و تعدادی دیگر از مقامات آمریکا دیدار کرد. سایر مقامات عربستان از جمله فیصل، وزیر امور خارجه، در هفته‌های اخیر سفرهای متعددی به کشورهای اروپایی و آمریکا داشته‌اند که خود نشانگر نبود پایگاه مردمی برای آل‌سعود و چشم داشت آنها به حمایت‌های خارجی است.

ماجراجویی‌های آل‌سعود در سوریه، لبنان، یمن و عراق با شکست روبه‌رو شد و دستاوردی جز به هدر دادن منابع مالی بیت‌المال نداشت و علاوه بر این، تلفات جانی و بی‌ثباتی را برای این کشورها به ارمغان آورد و همه اینها ناشی از اهداف تنگ‌ نظرانه عربستان و تسلیم سران سعودی در برابر خواست کشورهای غربی است، اما موضوع به اینجا ختم نمی‌شود، زیرا در پی این ناکامی‌های میدانی آل‌سعود، مقامات  آمریکایی به فکر افتادند مسیر بازی را تغییر دهند و این بار عربستان را وارد میدان اقتصادی با محوریت کاهش بهای نفت کردند تا رقیبان منطقه‌ای آن یا همان ایران و روسیه را تضعیف کنند.

آنچه بر بحران‌های سلمان خواهد افزود رقابت شدید میان کشورهای غربی برای به قدرت رساندن و نفوذ بیشتر در ساختار سیاسی بزرگ‌ ترین تولیدکننده نفت جهان است. عدم مشروعیت مردمی عربستان زمینه‌ساز تشدید دخالت‌های غرب در این کشور خواهد شد که اوضاع را بر سلمان سخت خواهد کرد حال آنکه رویکرد به مردم می‌تواند ضمن تقویت موقعیت سلمان، بر جنگ قدرت غربی‌ها در عربستان غلبه کند.

نتیجه‌گیری

آنچه در چارچوب تحولات عربستان مشاهده می‌‌شود آن است که جنگ قدرتی گسترده درون خاندان آل‌سعود را فراگرفته است حال آنکه دخالت‌های کشورهای غربی برای تقویت موقعیت خود، بر حساسیت اوضاع خواهد افزود. هر چند که سران آل‌سعود با سانسور خبری و کشورهای غربی با لابی‌های پنهانی بر آنند تا مانع از انتشار اوضاع نابسامان عربستان شوند، اما رفتارهای هفته‌های اخیر عربستان در عرصه داخلی و خارجی از حقیقتی دیگر حکایت دارد.

انتشار لوح‌های فشرده در باب بیعت با پادشاه در میان مردم، افزایش برخی آزادی‌ها برای زنان از جمله طرح انتخاب سفرا از میان زنان، رویکرد عربستان به بهبود روابط با اعضای شورای همکاری خلیج‌فارس و جمع‌آوری آنها در چرخه نظامی و اقتصادی، کاهش مداخلات عربستان در یمن و پذیرش تغییرات در این کشور، بازگشایی سفارت عربستان در عراق پس از 25 سال، ایجاد فضای آزاد برای مصر جهت توسعه روابط با کشورهای عربی و غیرعربی برای کاهش دغدغه‌های عربستان از اوضاع اقتصادی و سیاسی این کشور، اعلام آزادی فعالیت یهودیان در عربستان برای جلب‌نظر صهیونیست‌ها و کشورهای غربی، کنار کشیدن از معادلات صلح فلسطین و واگذاری امور به اردن، اعلام چرخش عربستان در قبال سوریه و لبنان و کنار نهادن گزینه حذف نظام سوریه و پذیرش مذاکرات جریان المستقبل و حزب‌الله در باب انتخاب رئیس‌جمهور لبنان، کاهش بهای نفت برای جلب رضایت کشورهای غربی و... نشانگر شدت جنگ قدرت در خاندان سعودی است. آنها برای معطوف شدن به داخل، سعی در آرام‌تر سازی اوضاع در داخل عربستان و منطقه دارند. چرا که وضعیت عربستان چنان شکننده است که توان حل چندین چالش را ندارد و اولویت خود را به چینش ساختار قدرت قرار داده‌ است. آنچه مسلم است آنکه سلمان نمی‌تواند راهی را که عبدالله طی کرده و به تشدید اعتراض‌های مردمی و نارضایتی منطقه‌ای منجر شده، ادامه دهد و لاجرم باید تغییراتی با محوریت رویکرد به مطالبات مردم و پایان دادن به رفتارهای غیر مسئولانه در منطقه و به‌ویژه دوری از غرب و تکیه بر مردم را در دستور کار قرار دهد چرا که در غیر این صورت نه‌تنها خود، بلکه کل عربستان با چالش‌های بسیاری مواجه خواهد شد که به گفته برخی ناظران سیاسی می‌تواند به تجزیه عربستان نیز منجر شود.

علی تتماج

منبع: بصیرت

آمار جالب از خاندان آل‌سعود+تصاویر

اقلیت ۷ هزار نفری خاندان آل سعود نزدیک به ربع قرن است که با قدرت سرنیزه حاکمیت سیاسی و اقتصادی و فرهنگی اکثریت ۲۵ میلیونی عربستان را در دست گرفته‌اند.

 آل سعود نام خاندان سلطنتی حاکم بر کشور عربستان است که از اواسط قرن هجدهم میلادی و توسط عبدالعزیز بن عبدالرحمن بن فیصل به حکومت در عربستان سعودی دست یافت و تاکنون بر این کشور حکومت می کنند.

خاندان آل سعود منسوب به سعود بن محمد بن مقرن که از 1735 میلادی بر بخشی از شبه جزیره عربستان حکومت کرده‌ و اکنون نیز نام خود را به کشور عربستان تحمیل کرده است. گسترش نفوذ سیاسی - اقتصادی این خاندان از قرن هجدهم تاکنون می‌توان به سه دوره تقسیم کرد:

1- تاسیس دولت آل سعود در درعیه تا چیرگی مصریان
2- بازگشت به قدرت تا استیلای ابن رشید بر نجد
3- چیرگی ابن سعود بر ریاض و آغاز دوران نوین فرمانروایی آل سعود

تاریخچه حاکمیت سعودی ها در عربستان

حکومت عربستان سعودی در سال 1750 به وسیله محمد ابن سعود(1735-1766 ) پایه‌ریزی شد. پس از وی عبد العزیز بن سعود (1766-1803) با پشتیبانی شیخ محمد بن عبدالوهاب شهر ریاض را به تصرف درآورد. در عهد عبدالعزیز، عسر، تهامه، حجاز ، عمان ، احساء ، قطیف ، زیاره ، بحرین ، وادی الدواسر خرج ، محمل وشم ،  سدیر ، قصیم ، شمر، مجمعه، منیح ، بیشه ، رنیه ، و ترابه تحت تصرّف مذهب وهابی درآمد. او پس از غلبه برهمه  قبایل این سرزمین توانست سلسله پادشاهی "آل سعود " را بنیان گذارد. مبانی دولت سعودی‌ها در دوره های مختلف حاکمیت بر عربستان ضرب شمشیر و سوار شدن بر موج تعلیمات یک روحانی متعصب واپسگرا به نام محمد بن عبدالوهاب بود که در منطقه عیینه عربستان رشد کرد. انگلستان نیز با حمایت تمام قد از این ائتلاف و پوشش گذاشتن بر قتل عام مردم عربستان منجر به تشکیل خاندانی شد که به مرور زمان بر گرده مردم بخش عمده ای از شبه جزیره عربستان سوار شده و منافع اقتصادی و سیاسی و امنیتی خود را دنبال کردند.

کسانیکه پس از عبد العزیز بن سعود با در اختیار گرفتن قدرت به دنبال تداوم حاکمیت خاندان آل سعود بودند، عبارتند از:

• سعود بن عبدالعزیز1803-1814 (او فتوحات وهابیان را در شبه جزیره تا خلیج فارس ادامه داد.(
• ابراهیم بن سعود1814-1818 (در زمان وی عربستان از مصر شکست خورد و طوسون پاشا فرمانده سپاه ، مکه را فتح کرد اما نتوانست در مدینه پیشروی کند و به قاهره بازگشت . پس از طوسون پاشا برادرش ، ابراهیم پاشا نجد را تصرّف کرد و خود را به درعیه رسانده و پایتخت آل سعود را به محاصره درآورد و مقاومت وهابیان را بار دیگر در هم شکست.)
• عبدالله بن مسعود 1814-1818 (دوران حکومت وی اوج نفوذ فرهنگ اروپا در عربستان بود تا این که شکست خورده و به دستور ابراهیم پاشا محکوم به اعدام شد.)
• مشاری بن سعود1819-1820 ( اولین تلاش در زمینهٔ برپایی مجدّد حکومت آل سعود توسط مشاری بن سعود بود.)
• ترکی بن عبدالله1821-1834 ( او ریاض را به تصرف خود در آورد)
• مشاری بن عبدالرحمن مشاری1834( وی تنها40 روز حکومت کرد.)
• فیصل بن ترکی1834-1838 (وی تشکیل حکومت دوم آل سعود را اعلام نمود).
• خالد بن سعود1842-1843 (او کسی بوده که اعراب بر وی شوریده و او را از ریاض بیرون کردند.)
• عبدالله بن ثنیان 1843-1865 (در دوران حکومت او مصر ارتش خود را از عربستان فراخواند.)
• فیصل بن ترکی1865-1871
• عبدالله بن فصیل1871-1874 ( او با همدستی قبیلهٔ عجمان و سعود  به منطقه احساء حمله و آنجا را متصرف شد.)
• سعود بن فیصل1875-1887 (او با حمله به قطیف آنجا را به فتوحات سعودی افزود، بعد از وی چند حاکم دیگر در مدت زمان های کوتاه روی کار آمدند، اما نهایتا دوره دوم حاکمیت آل سعود با شکست از حکومت آل رشید به پایان رسید.

اسامی پادشاهان دولت سوم سعودی

عبدالعزیز بن عبدالرحمن1902-1953 موسس دولت سوم سعودی در عربستان است، وی که در سال 1922 میلادی در 20 سالگی به ریاض حمله کرده و آنجا را تحت تسلط خود گرفت، 51 سال در عربستان حکومت کرد و با اتکا به انگلیس جنایت های زیادی در این کشور انجام داد.

عبدالعزیز موسس خاندان سعودی وصیت کرد که تا زمانی که فرزندان وی زنده هستند، حاکمیت خاندان سعودی به نسل های بعدی منتقل نشود.

طبق وصیت عبدالعزیز ولیعهدی به پسر بزرگتر و کوچکتر از شاه بر می‌گردد، مگر آنکه خود فرد بزرگتر از آن امتناع کند. در آن صورت به پسر بزرگتر بعدی می رسد. در پادشاهی ملک عبدالله پس از مرگ سلطان بن عبدالعزیز (ولیعهد) به ترتیب عبدالرحمن، طلال و ترکی برادران بزرگتر بودند که در نوبت ولیعهدی بودند، اما علیرغم این وصیت پس از مرگ سلطان، نایف بن عبدالعزیز ولیعهد شد و پس از مرگ او نیز سلمان بن عبدالعزیز ولیعهد شد.
حاکمان دوره حکومت جدید خاندان آل سعود بر ریاض به این شرح است:
عبدالعزیز بن عبدالرحمن بن فیصل : 1902 تا 1953
سعود بن عبدالعزیز: 1953 تا 1964
فیصل بن عبدالعزیز: 1964 تا 1975
خالد بن عبدالعزیز: 1975 تا 1982
فهد بن عبد العزیز 1982 تا 2005
عبدالله بن عبدالعزیز: 2005 تا ...
شمار دقیق همسران و فرزندان عبدالعزیز نامعلوم است. گفته می‌شود که او 17 تا 22 همسر قانونی و 37 تا 48 پسر داشته ‌است. وی همسران خود را از بین خانواده‌هایی انتخاب می‌کرد که قصد جلب حمایت آن‌ها را از حکومت خود داشت. تعداد دختران او به درستی مشخص نیست و در برخی منابع 215 نفر برآورد شده‌ است. تعداد پسران او را نیز تا 150 نفر ذکر کرده‌اند.

گریه موسس خاندان سعودی در برابر نماینده انگلیس

هارولد دیکسون وکیل وقت سیاسی انگلیس در بحرین که در یکی از دیدارهای پرسی کاکس نماینده ارشد بریتانیا در عراق به عنوان مشاور و مترجم کاکس حضور داشت، در کتاب خاطرات خود می‌نویسد: در روز ششم مذاکرات در العقیر آقای پرسی کاکس صبر خود را از دست داد و عبدالعزیز بن سعود را به انجام اقدامات بچگانه در زمینه پیشنهاد مرزی عشایری بین عراق و نجد متهم کرد. وی عربی را به خوبی بلد نبود، به همین علت من آن را ترجمه کردم. برای من عجیب بود که می‌دیدم سلطان نجد از سوی نماینده ارشد دولت انگلیس مانند یک شاگرد ضعیف و ذلیل مورد توبیخ قرار می‌گیرد . کاکس با لحنی قاطع به ابن سعود گفت که خود وی بدون توجه به هر اعتراضی مرزها را مشخص خواهد کرد.

در این لحظه بود که عبدالعزیز به التماس و اظهار دوستی با کاکس افتاد و و با لحنی خفت‌بار و ملتمسانه گفت: حضرت‌عالی پدر و مادر من هستی. غیرممکن است که من لطف شما را فراموش کنم. شما دست من را گرفتید و پرورش دادید و مرا بالا بردید. با یک اشاره و دستور  شما من حتی حاضرم از همه کشورم چشم‌پوشی کنم. در این هنگام کاکس خودکار قرمز را برداشت و مرز شبه جزیره عربستان را رسم کرد و نقاط مختلف آن از خلیج ‌فارس تا شرق اردن را توضیح داد.
هارولد دیکسون در ادامه روایت خود از این نشست می نویسد: حدود ساعت 9 عصر بود، من از این مناظره متعجب بودم، اما عبدالعزیز بن آل سعود بار دیگر درخواست دیدار با پرسی کاکسی را کرد، من نیز با او همراه شدم، دیدم که ابن سعود به تنهایی در مرکز خیمه اش ایستاده است. او با دیدن ما مضطرب شد.
مدتی بعد با ناراحتی شروع به حرف زدن کرد و گفت: ای دوست من نیمی از مملکت من را گرفتید و بهتر است که بقیه آن را هم بگیرید. مرا رها کن تا به تبعیدگاه بروم، لحظاتی بعد این مرد با جثه بزرگی که داشت و با ناراحتی در برابر ما ایستاده بود، به صورت ناگهانی شروع به گریه کرد.

عبدالله بن عبدالعزیز:

ملک عبدالله بن عبدالعزیز بن عبدالرحمن بن فیصل بن ترکی بن عبدالله بن محمد بن سعود معروف به ملک عبدالله در سال 1924 در ریاض یه دنیا آمد. عبدالله بن عبدالعزیز ششمین پادشاه دولت سعودی و پنجمین نفر از فرزندان عبدالعزیز است که به پادشاهی رسیده است. عبدالله دهمین فرزند عبدالعزیز آل سعود است، وی از سال ١٩٧٥ به عنوان معاون دوم نخست وزیر در کشورش خدمت کرده است. این سمت در عربستان به جانشین ولیعهد تعلق می‌گیرد.

ملک عبدالله از سال ١٩٨٢ میلادی ولیعهد عربستان شد، وی از سال ١٩٩٥ و پس از بیماری و زمین گیر شدن ملک فهد عملاً تمامی اختیارات یک پادشاه را در دست داشت، اما نهایتا با مرگ ملک فهد در سال 2005 رسما به عنوان پادشاه انتخاب شد. وی با وجودی که از نزدیک به سه سال پیش دچار بیماری‌های متعددی است، تاکنون در سمت پادشاه عربستان باقی مانده است. وی همچنین ریاست هیات وزیران و فرماندهی گارد ملی عربستان سعودی را نیز عهده دار بوده است. سلطان بن عبدالعزیز و نایف بن عبدالعزیز دو تن از ولیعهدهای وی قبل از رسیدن به آرزوی خود یعنی پادشاهی عربستان، از دنیا رفته اند و هم اکنون سلمان بن عبدالعزیز که وی نیز به بیماری آلزایمر مبتلا است، ولیعهد عربستان است.
همان طور که گفته شد آمار دقیقی از تعداد زنان، دختران و پسران ملک عبدالله وجود ندارد، اما اسامی تعدادی از آن ها در زیر ذکر شده است:
زنان :
1- حصه بنت عبدالله ال سعود
2- منیره بنت محمد بن عبدالعزیز آل الشیخ
3- منیره بنت محمد بن عبدالله العطیشان
4- نوره بنت عجمی المنیخر
5-سلطانه بنت عبدالعزیز بن الأحمد السدیری
6- عایده فستق
7- حصه بنت طراد الشعلان
8- مشاعل بنت بندر بن فیصل الدویش
9- تاضی بنت مشعان الفیصل الجربا
10- ملکه بنت سعود بن زید الجربا الشمری
11-طریفه الفیصل الحمود آل رشید
12-  هیفاء بنت مهنا بن عبدالرحمن آل مهنا
13- حصه بنت مانع بن جمعه
14- العنود دحام البخیت الفایز بنی صخر
15- بینه بنت محمد بن نایف الحثلین
16-عمشاء بنت خلیل بن قرمله
17-نوره بنت لافی الشریم
18- موضی بنت محمد بن فلاح آل مجفل
19- شیخه بنت فهد العبود

پسران:
1- متعب اول
2-خالد
3-متعب دوم
4- عبدالعزیز
5-فیصل
6- مشعل
7-ترکی
8-سعود
9- منصور
10- محمد
11-ماجد
12-سعد
13- مشهور
14-بدر
15-بندر
16- سلطان

دختران:
1- فهده
2- نایفه
3- نوف
4-عالیه
5-عادله
6- صیته
7-سیفه
8-ساره
9-هیفاء
10-سحر
11-مها
12-هلا
13-جواهر
14-ریم
15- بسمه
16-عریب
17-الهنوف
18- مضاوی
19- سحاب
20-شعاله

آمار جالب از خاندان آل سعود و شاه عربستان

• در عربستان 7 هزار نفر عضو خاندان آل سعود، به تمامی کشور و بیش از 25 میلیون ساکن آن حکمرانی می‌کنند. این گروه علاوه بر در دست ‌داشتن تمامی امور حساس کشور، ثروت‌های نجومی حاصل از فروش نفت و گاز و تمامی امور کشور را بدون حضور هر گونه نهاد انتخابی و یا نظارت مردمی در اختیار خود گرفته‌اند. ثروت خاندان سعودی بیش از 1000 میلیارد دلار برآورد شده است.

• بر اساس سندی که ویکی لیکس آن را منتشر کرده است، فرزندان عبد العزیز بن سعود ماهانه مبلغ معادل 270 هزار دلار از خزانه دولتی دریافت می کنند،‌ هم چنین دادن دختر به شاهزادگان آل سعود برای ازدواج به عنوان هدیه نیز بسیار مرسوم است. در این میان نوه ها 27 هزار دلار، فرزندان نوه ها 13 هزار دلار و دیگر منسوبین تا 8 هزار دلار دریافت می کنند. خاندان سلطنتی سعودی سالانه دو میلیارد دلار از بودجه 40 میلیارد دلاری این کشور را خرج می‌کنند. ویکی لیکس همچنین از تصرف و فروش زمین ها و منابع دولتی و ملی عربستان توسط آل سعود بدون ضوابط و مقررات قانونی خبر داده است.

• هم اکنون در کشور عربستان بیش از 250 شرکت آمریکایی مشغول به فعالیت هستند که اکثر قراردادهای منعقده در حوزه‌های تسلیحات و برق و گاز و نفت و صنعت آهن و پتروشیمی را به خود اختصاص می‌دهند و در این میان شرکت آرامکو در واقع بازوی اجرایی دولت آمریکا در عرصه اقتصادی در عربستان است و بیش از هرچیز چون اختاپوسی می‌ماند که جدای از بخش نفت و گاز بر دیگر بخش‌های اقتصادی عربستان چنگ انداخته است.

• صرف نظر از نفت، آمریکا نبض اقتصاد کشور عربستان سعودی را درست دارد، بگونه‌ای که آمار و ارقام موجود نشان می‌دهد که 30 درصد واردات کالاهای اقتصادی مورد نیاز عربستان از آمریکا تامین می‌شود، درحالی که این نسبت در خصوص خریدهای تسلیحاتی به حدود 70 درصد می‌رسد.

• "ولید بن طلال" شاهزاده 56 ساله عربستانی از جمله ثروتمندترین افراد در این کشور به شمار می رود. بر اساس آمار مجله فوربس وی بیست و ششمین مرد ثروتمند جهان است.این شاهزاده به همراه همسر و فرزندانش در قصری در شهر ریاض زندگی می کند که 320 اتاق و دیوارهایی از مرمر ایتالیایی دارد. این قصر با داشتن سه سالن و استخر مجزا، زمینهای تنیس، 250 پنجزه بزرگ، یک سالن سینما و 5 آشپزخانه مجلل ظرفیت پذیرایی از 2000 مهمان را در آن واحد دارد. این در حالی است که پارکینگ خودروهای وی مجهز به 200 خودروی لوکس و آخرین مدل از جمله رولز رویس، فراری و لامبورگینی است.

• به نوشته ویکی لیکس در زمانی که تولید روزانه نفت عربستان هشت میلیون بشکه بود، تنها شش تن از امرای سعودی کنترل فروش روزانه یک میلیون بشکه از آن را در اختیار داشته اند که با توجه به بهای فروش نفت، این کار ثروتی معادل 120 میلیون دلار در روز نصیب آنان می کند.

• شاید کمتر کسی اطلاع داشته باشد که رژیم صهیونیستی از سالها پیش بخشی از خاک عربستان سعودی را به تصرف خود درآورده، بی‌آن‌که حتی مردم این کشور از این موضوع مطلع باشند. این در حالی ‌است که آل ‌سعود نیز هیچ اقدامی برای باز پس گرفتن آن از خود نشان دهد.   دو جزیره "تیران" و "صنافیر" این کشور سال‌هاست در اشغال رژیم صهیونیستی قرار دارد و هیچ یک از مجامع عربی و جهانی از آن سخنی به میان نمی آورند.

منبع: تسنیم

در حکومت داعش چه می‌گذرد؟

در سایه قدرت رسانه‌ای گروه تروریستی داعش که در حال حاضر یک سوم عراق و یک چهارم سوریه را به کنترل خود درآورده است، نمی‌توان حقیقت آنچه در این شهرها رخ می‌دهد را به درستی دریافت.

به گزارش مشرق، تاکنون به جز تعداد کمی خبرنگار، کسی موفق نشده به این شهرها وارد شود. آخرین نفر هم یورگین تودنهوور، خبرنگار روزنامه ساندی تایمز بود. تصویری که این خبرنگار از داخل این شهرها ارائه می‌دهد با تصویری که نیروهای مخالف سوریه ارائه می‌دهند به ویژه آنهایی که در شهر رقه حضور دارند، متفاوت است. این نیروها با سر دادن شعار "رقه در سکوت ذبح می‌شود" از حقیقت تلخ سرکوب و کشتار خبر می‌دهند.

به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، اریکا سولومون، خبرنگار روزنامه فایننشال تایمز براساس گفته‌های چند تن از ساکنان مناطق تحت حاکمیت داعش و خبرنگاران بومی که از این مناطق بازدید کرده بودند، گزارشی تنظیم کرده است که نشان می‌دهد گروه تروریستی داعش در تلاش برای جلب رضایت مردم و تشکیل دوباره کشور خود شکست خورده است.

زندگی تحت حکومت داعش

طبق اظهارات ساکنان این مناطق گروه تروریستی داعش از سیستم اداری سابق استفاده و منابع مالی مناطق تحت حاکمیت خود را غارت می‌کند. این گروه تروریستی پس از کنترل بر شهر موصل در ژوئن 2014 مرزهای میان سوریه وعراق را برداشت و اعلام کرد قصد دارد سکه‌های طلای جدید ضرب کند. این گروه تروریستی با استفاده از فرصت، فیلم تبلیغاتی منتشر کرد که اعضای این گروه را در حال پخش کیسه‌های گندم میان مردم نشان می‌داد.

این روزنامه درباره این فیلم تبلیغاتی نوشت: با اینکه طرح داعش برای بیننده خارجی بسیار عجیب است اما افرادی که فرصت بازدید از مسیر دو شهر رقه و موصل را داشته‌اند، می‌بینند که هیچ تغییری ایجاد نشده و داعش این مسیر را تخریب کرده و حتی مسافری که قصد عبور از این مسیر را دارد، برای پرداخت هزینه راه باید با خود دینار عراقی و یا دلار آمریکایی داشته باشد و هنگام ورود به خاک سوریه هم باید لیره سوریه داشته باشد و این نشان می‌دهد که گروه تروریستی-تکفیری داعش در پی‌ریزی سیستم اقتصادی خود ناتوان مانده است.

مناطق تحت تصرف داعش، سرزمین فقیران

طبق این گزارش گرچه این گروه نام خلافت را بر خود نهاده‌ اما در حقیقت کشور فقیران به حساب می‌آید که بیشتر ساکنان آن هر روز برای یک لقمه نان تلاش می‌کنند و درآمد آنان در ماه از 115 دلار فراتر نمی‌رود. این در حالی است که اعضای خارجی داعش 5 برابر بیشتر از ساکنان بومی این مناطق درآمد دارند.

در حالی که ساکنان یک سوم درآمد روزانه خود را به خرید نان اختصاص می‌دهند ساکنان مناطق تحت کنترل این گروه در سوریه از قطع همیشگی برق در رنج هستند.

نکته جالب این است که دو دولت بغداد و دمشق همچنان حقوق کارمندان خود را در این شهرها پرداخت می‌کنند.

دولت سوریه به جای تخریب سدها و نیروگاه‌های تولید برق که در مناطق تحت حاکمیت داعش قرار دارند، در ازای حفاظت از این تاسیسات، به کارمندان خود اجازه ادامه کار داده است.

این روزنامه به نقل از یکی از مهندسینی که به فعالیت خود در نیروگاه برق ادامه داده، نوشت: داعش از گاز به اندازه مصرف روزانه‌اش استفاده می‌کند و نفت را می‌فروشد در حالی که دولت سوریه از گاز برای تولید برق و رساندن آن به ساکنان مناطق تحت حاکمیت این گروه تروریستی استفاده می‌کند. این دولت نه تنها حقوق کارمندان خود را قطع نکرده، بلکه لوازم یدکی و نیروهای تخصصی برای انجام تعمیرات را ارسال می‌کند.

این شهروند سوری با ابزار نفرت از داعش به نقل از یک پژوهشگر مستقل امور عراق گفت: وضعیت اقتصادی در مناطق تحت کنترل داعش به ثبات رسیده چرا که دولت عراق به پرداخت حقوق کارمندان خود ادامه می‌دهد و این در حالی است که داعش مالیات آن‌ها را تا 50% افزایش داده است.

داعش برای تامین مایحتاجش به قدرت خود بر منطقه و منابع آن متکی است و به نظر می‌رسد که از طریق عملیات گسترده تروریستی که مزدورانش در مناطق مختلف انجام می‌دهند در یک ساختار هرمی شکل نیازهای مالی خود را تامین می‌کند ولی به نظر می‌رسد که این طرح‌ها هم رو به شکست هستند.

ساکنان مناطق تحت حاکمیت داعش از نبود خدمات رنج می‌برند و خدماتی چون آب، برق و دارو در پایین‌ترین سطح خود است، اما ترس از داعش مانع از این می شود که حرفی بزنند.

نبود فرصت‌های شغلی باعث شده که ساکنان این مناطق برای بقای خود از بستگانی که به خارج فرار کرده‌اند، کمک بگیرند. داعش با کنترل بر چاه‌های نفت روزانه 40 هزار شبکه نفت می‌فروشد و چیزی در حدود یک میلیون دلار در روز درآمد کسب می‌کند.

یکی از کارکنان بیمارستان‌های تحت کننترل داعش که ابتدا با ورود داعش موافق بوده است،با شکایت از سوء مدیریت اقتصادی داعش گفت: داعش ما را ناامید کرده تا جایی که ما گاهی اوقات مجبور می‌شویم برای برطرف کردن نیازهای اساسی خود از سازمان‌های جهانی درخواست کمک کنیم.

خشونت و خشم

برخی مشکلات اقتصادی داعش را مربوط به نبود متخصصان بازرگانی و کشاورزی می‌دانند و اینکه این شرایط اقتصادی، موجب دلسردی و عدم اعتماد بازرگانان شده است.

امنیت غذایی در موصل به شکل بحرانی درآمده است، با اینکه قهوه‌خانه‌ها شلوغ هستند و ماشین‌ها در خیابان‌ها تردد می‌کنند و برق هم قطع نیست اما در پشت این ظاهر عادی داستان دیگری وجود دارد و آن این است که مردم از حضور داعش خشمگین هستند.

این روزنامه به نقل از یک شهروند عراقی نوشت: ما تحریم‌های بین المللی، فقر و ظلم را سال‌ها تحمل کرده‌ایم اما حالتی بدتر از وضعیت فعلی ممکن نیست.

به دلیل نارضایتی مردم به ویژه در موصل، داعش در حال از دست دادن جایگاه خود است. آن‌ها حکومتی شبه مافیایی دارند که همزمان هم تروریستی است و هم یاغی. آنها گمان کنند که می‌توانند تا شش ماه دیگر کشوری را برپا کنند اما نیروی انسانی پشتیبان آن را ندارند.

بودجه 2015

داعش خود را ثروتمندترین گروه تروریستی می‌داند یک روزنامه قطری هم به نقل از سعد الانصاری، یکی از رهبران این گروه تروریستی بودجه سال 2015 این گروه را در حدود دو میلیارد دلار آمریکا اعلام کرد که حدود نیم میلیون دلار از بودجه سال قبل بیشتر بود. همچنین الانصاری از افتتاح بانکی در موصل خبر داد اما روزنامه فایننشال تایمز در گزارش خود این اطلاعات را نادرست خواند و به نقل از ساکنان بومی شهر خبر تصرف بانک مرکزی شهر موصل و دستیابی داعش به میلیون دلار در ژوئن 2014 را تکذیب کرد.

طبق گزارش نشریه نیویورک که در نوامبر 2014 منتشر شد، این گروه تروریستی روزانه حدود 6 میلیون دلار از طریق غارت، مالیات، آدم ربایی، فروش نفت در بازار سیاه‌ و کمک‌های کشورهای همسایه درآمد دارد.

یکی از تحلیلگران آمریکایی به نام چارلی وینتر با اشاره به اینکه این اطلاعات طی شش ماه گذشته منتشر شده و برخی از رسانه‌ها سعی در ارائه چهره‌ای خوب از داعش داشتند و برخی دیگر سعی در تخریب چهره آن داشتند، گفت: این نحوه اطلاع‌رسانی قابل تامل است اما نکته اینجاست که تاکنون از این آمار در هیچ‌یک از شبکه‌های تلویزیونی استفاده نشده است.

وی ادامه داد: شگفت آن ست که یک سازمان مخفی این اطلاعات حساس را در اختیار عموم گذاشته و بعید نیست که این اطلاعات از داخل این تشکیلات تروریستی فاش شده باشد.

منبع: ایسنا

آغاز رایزنی برای جانشین پادشاه عربستان

منابع موثق از دیدار اخیر رئیس دستگاه اطلاعاتی عربستان سعودی با مقامات آمریکایی درباره برخی مسائل مهم منطقه ای و بین المللی خبر می دهند.

به گزارش موعود به نقل از شیعه نیوز_روزنامه لبنانی الجمهوریه به نقل از منابع آمریکایی اعلام کرد: شاهزاده «خالد بن بندر بن عبدالعزیز» که از شخصیتهای احتمالی تاثیرگذار در عربستان پس از «ملک عبدالله» خواهد بود، اخیرا دیداری با مقامات آمریکایی داشته است.

بنابر این گزارش، در این دیدار موضوعات متعددی میان دو طرف از جمله تحولات سوریه و عراق مورد بررسی قرار گرفته است.

از طرفی به نظر می رسد در این دیدار مقامات آمریکایی آخرین وضعیت جسمانی ملک عبدالله را پس از بستری شدن در بیمارستانی در ریاض جویا شده اند. برخی منابع موثق طی روزهای اخیر از مرگ ملک عبدالله و تلاش مقامات آمریکایی برای مهار وضعیت این کشور پس از وی خبر داده بودند. واشنگتن طی دهه های اخیر روابط بسیار نزدیکی با آل سعود داشته و به طور قطع جانشین ملک عبدالله نمی تواند بدون چراغ سبز آنها بر این کرسی تکیه بزند.

آیا در روایات ظهور،به داعش اشاره شده است؟

حجت الاسلام علی کورانی عاملی نامی شناخته شده درمیان کشورهای اسلامی و مسلمانان است آن هم به واسطه تالیف کتاب «عصرظهور» است که آن را حدود 20 سال پیش نوشته وطی این سالها به زبان های مختلف ترجمه شده و البته پرفروش. آنچه علی کورانی و کتاب عصر ظهورش را درکانون توجه شیعیان و حتی مسیحیان قرارداده تلاش او در گردآوری و بررسی احادیث مشترک میان شیعه و سنی درباره نشانه‌های ظهورحضرت مهدی(عج) است که ضمن آن به تفسیروتحلیل این احادیث پرداخته وتصویری کلّی از دوران پیش ازظهورحضرت مهدی(ع) ارائه می‌دهد.
استاد علی کورانی هر چند که متولد منطقه جبل عامل در جنوب لبنان است و از علمای لبنان اما به یک دلیل مهم همزمان با پیروزی انقلاب اسلامی و آغاز جنگ تحمیلی راهی ایران شده و ساکن شهر قم. دلیل به مهمی عصر ظهور و اعتقادش به اینکه آغازحرکت حضرت مهدی(عج) ازمشرق خواهد بود. واین خود بهانه ای شد برای گفتگوی با وی درباره عصر ظهور و نشانه هایش. نشانه هایی چون ظهور داعش در سوریه و عراق که خیلی ها آن را به قیام سفیانی در سوریه (به عنوان یکی از علائم ظهور) منتسب می کنند. هر چند که کورانی چنین ارتباطی را با قطعیت تمام و با تکیه بر دلایلی رد می کند. در ادامه این گفتگو را بخوانید:


شما همواره به روایاتی اشاره می کنید که آغاز حرکت ظهور را از مشرق زمین می داند.این موضوع دلیل آمدن شما به ایران بوده است؟
بله، ما اعتقاد داریم به ظهور امام مهدی (عج) و اینکه آغاز حرکت ظهورش از سرزمین مشرق شروع می شود و اعتقاد داریم که این حرکت متصل به ظهور حضرت است و این باعث شد که به ایران بیایم. احادیث وارد شده ازاهل بیت (ع) ، قومی را روایت می کند که ازدیارسلمان هستند و ازمشرق قیام می‌کنند و آنها نخستین زمینه‌سازان ظهورهستند. بنابراین من به عنوان یک شیعه که به این احادیث و روایات اعتقاد دارد، معتقدم که انقلاب اسلامی ایران، ازحرکت های زمینه‌ساز برای ظهورامام مهدی(عج) است.

منظورازمشرق زمین ایران است؟

بله ، بررسی های مختلفی درباره این موضوع شده واین موضوع حتی در بین علمای اهل سنت نیزمطرح بوده و آنها هم اعتقاد دارند که یاران امام مهدی(عج) اهل پرچم های سیاه و اهل خراسان هستند.این روایت که آغاز حرکت زمینه سازان ظهور امام مهدی(عج) از سرزمین مشرق وازایران خواهد بود و یاران امام مهدی اهل پرچم های سیاه هستند پیش همه علمای مسلمین معروف است. البته مدتی پیش وهابی ها این موضوع را رد کردند و گفتند  که منظور از این نقل ایرانی ها نیستند بلکه صاحبان پرچم های سیاه طالبان هستند و خراسان هم شامل منطقه افغانستان است. وهابی ها با این ادعا های می خواهند از احادیث پیغمبر(ص) فرار کنند. مسئله این است که این حرکت یعنی انقلاب اسلامی ایران فراهم‌کننده زمینه ظهور است. یعنی اتفاقات زمینه‌ساز ظهور امام(ع) با این جنبش آغاز می‌شود. در روایات شیعه آمده است که «امر» امام از مشرق آغاز می‌شود، در روایات سنی آمده است که او از مشرق می‌آید. پس ارزش انقلاب اسلامی به این است که زمینه‌ساز ظهور امام(ع) است.

در روایات مربوط به زمینه سازان ظهور که در منابع مختلف آمده است ازخراسانی ها ،اهل قم  و اهل طالقان نام برده شده است. منظور از این اقوام ایرانی ها هستند یا اهالی همان منطقه خاص است؟

سرزمین ایران در روایات گاهی به طالقان یعنی محدوده کوه های البرز، گاهی با نام خراسان ، گاهی به عنوان قوم سلمان ، سرزمین مشرق و اهل قم اسم برده شده است  که منظور از همه اینها ایران است . این روایت مشهور است که عده ای خدمت امام هادی(ع) رسیدند. حضرت پرسیدند اهل کجا هستید. گفتند اهل ری امام فرمودند خیلی خوش آمدید اهل قم . آنها گفتند جانمان به فدای شما، ما اهل ری هستیم . حضرت گفت بله، ولی اهل قم هستید. اهل قم یعنی شیعیان در این سرزمین و کل ایرانی ها . یا اینکه وقتی می گویند سید خراسانی از زمینه سازان ظهور در ایران است، لزوما خراسانی نیست. خراسانی یعنی حاکم ایران .مثل یمانی حاکم یمن وشامی حاکم سوریه.
بنابراین موضع عصر ظهور در میان ایرانی ها از این جهت مورد توجه قرار گرفته که براساس روایات رسیده از اهل بیت(ع)  دارای بشارتی خوشحال کننده برای آنها به عنوان قوم سلمان است. با نگاهی به تاریخ  و سابقه ایرانی ها در اسلام و گرایش آنها به اهل بیت(ع) وبا رقم زدن انقلاب اسلامی نشان داده اند که آنها لیاقت این بشارت را دارند. این بشارت که ایرانی ها مسئولیت و رسالت مهمی در فراهم کردن شرایط برای ظهور دارند و از جایگاهی خاص در میان 313 نفر اصحای خاص امام مهدی(عج) برخوردارهستند.


تحلیل های شما درباره زمینه سازی ایرانیان برای ظهورحضرت (مهدی) درمقطعی باعث  برخی سوء استفاده ها و تطبیق شخصیت ها در ایران شد.نظرشما درباره این تطبیق ها چیست؟

من هموراه این تطبیق ها را رد کرده ام.به این علت که وقتی می گویی فلانی شعیب بن صالح است یا فلانی سید خراسانی است در واقع  داری توقیت می کنی یعنی می گویی که امام زمان(عج) درعمر این آقا ظاهر می شود که این توقیت است که ما را از توقیت نهی کرده اند. وقت گذاری حرام است وقتی ما کسی را با احادیث وارد شده تطبیق می کنیم یعنی وقت گذاری کردیم و این خلاف است.

شما مخالف تطبیق هستید؟

بله، ابدا نمی شود و این کار را نفی کرده ام. البته مقدمات را می شود تطبیق داد. چرا که مقدمات غیر از مسئله هستند.اینکه در روایات آمده زمینه سازان ظهور از مشرق زمین و قوم سلمان هستند رامی توان با ایرانی ها تطبیق داد و گفت این نکته به معنی وقت گذاری نیست. چرا که ما به سال مشخصی اشاره نکرده ایم . اگر گفتیم این منطبق می شود با ایرانی ها اشکال ندارد. ولی اگر  انطباق می دادیم و می گفتیم این آقا از یاران امام است ،یعنی امام در زمان این آقا ظاهر می شود اشتباه بود. چرا که وقتی این آقا بمیرد معلوم می شود که ما اشتباه کرده ایم .ائمه هموراه ما را از این تطبیق ها نهی کردند. بعضی ها آمدند و برخی شخصیت های موثر در دوران ظهور را با چهره هایی در زمان حال تطبیق کردند این تطبیق ها را نمی شود قبول کرد. چرا که معنی اش وقت گذاری است  واین یعنی اینکه زمان ظهورحضرت را معین کردن. ما در احادیث صحیح و متواتر اهل بیت(ع) داریم که این کار حرام است.

از جمله نشانه های ظهور قیام سفیانی در شام است. به اعتقاد شما تحولات سوریه و اقدامات گروه های تروریستی در این کشور ارتباطی به قیام سفیانی دارد ؟

در این مورد خیلی از من سوال می کنند و پاسخم به همه منفی است برای اینکه علامت هایش نیامده است.

کدام علامت ها؟

قبل ازقیام سفیانی باید خلاء سیاسی درعربستان و جنگ قبیله ای به وجود بیاید .دراین شرایط خود دولت حاکم درعربستان از سفیانی درخواست اعزام نیرو برای حفظ امنیت در مدینه می کند. علامت دیگر وقوع زمین لرزه در دمشق است . زمین در«حرستا»که روستایی در دمشق است ،خسف ( فرومی رود) می شود . بعد از وقوع این نشانه ها یک نفر که صورتش لکه لکه است و معروف به«ابقع» برعلیه «اصهب » قیام می کند. یعنی «اصهب» حاکم آن وقت است و ابقع قیام می کند بر علیه او. بنابراین برای تطبیق باید به نص صریح روایات و علامت ها رجوع کنیم.

امکان تغییر در ترتیب وقوع علامت ها و یا حتی عدم وقوع آنها وجود ندارد؟

خیر، وقتی اهل بیت(ع) با اطمینان ازخروج سفیانی صحبت کرده اند پس وقوع این اتفاق حتمی است و علامت هایش هم حتمی است و باید واقع شود. بدون ظهور این علائم و نشانه ها انقلاب امام زمان(عج) واقع نمی شود و ظهورحضرت مشروط به  تحقق این نشانه است.

قیام کشورهای عربی نیز ارتباطی با اتفاقات دوره ظهور ندارد؟

البته اوصافی مانند ورود غربی ها به عراق هست ولی فاصله اش با ظهور امام مهدی(عج)  مشخص نیست. درروایات داریم که درکشورهای عربی مردم مثل اسبانی که ریسمانشان رها می شود به خیابان ها می ریزند و به خروش می آیند، این نشانه ها هست. ولی نمی توانیم بگوییم که انقلاب کشورهای عربی مانند آنچه در مصر اتفاق افتاد جزء حوادث قبل از ظهور است.  علامت های قابل اعتماد آنهایی هستند که از نظر عقلی و علمی متصل به ظهور حضرت باشد.

اقدامات گروه های تروریستی داعش در سوریه و عراق نیز ارتباطی به خروخ سفیانی در شام که جزء علائم ظهور است، ندارد؟

خیر، من درکتاب به موضوع خط سفیانی و خروج سید یمانی به عنوان مهمترین نشانه های قبل از ظهور اشاره کرده ام. بنابراین باید این علامت ها بیاید تا بتوانیم بگوییم که ظهورنزدیک است.

علامت های متصل به ظهور کدام ها هستند؟

درروایات داریم که  حضرت  15 روز قبل از ظهور جوانی از یارانش را برای ایراد بیانیه خود به مکه می فرستد ؛اما به محض اینکه جوان بعد از نماز پیام حضرت یا فرازهایی از آن را برای مردم  می خواند، به او حمله ور می شوند و او را داخل مسجد الحرام بین رکن و مقام به قتل می رسانند.  15 روز بعد از این واقعه حضرت ظهور می کنند.این واقعه که به قتل نفس زکیه معروف است.به صراحت در روایات آمده و مشخص است و جز علامت های متصل به ظهور حضرت. ولی علامت های مطلق را نمی توانیم بگوییم متصل به ظهور حضرت است.

خیلی ها احتمال می دهند که حوادث سوریه شاید جز نشانه های ظهور سفیانی باشد.

شاید مقدمات باشد ولی نمی توانیم بگوییم که علامت سفیانی است. خیلی به من اصرار کردند که بگویم این حوادث ربط دارد به قیام سفیانی در شام. باید براساس علامت هایی که اهل بیت(ع) مشخص کردند حرف زد و تایید کرد و همین طوری نیست.

کدامیک از نشانه های ظهور محقق شده است؟

از نشانه های محقق شده می توانم ازقیام ایرانی ها که چندین مرحله دارد نام ببرم.  قیام ایرانی ها شش مرحله دارد که دو مرحله اش گذشته و ادامه دارد تا برسد به قیام حضرت. دوم  ورود غربی ها به عراق است.  همچنین برپا شدن دولت اسرائیل و جمع یهودی ها درفلسطین وتشکیل دولتشان وتوجه دنیا به اهل بیت و امام مهدی .این علامت هایی است که می توانیم بگوییم قطعا اتفاق افتاده . علامت هایی که مانده همین خلا سیاسی درعربستان ، ندای آسمانی در ماه مبارک رمضان،حکومت سفیانی که دشمن اهل بیت است  در سوریه و اردن و حکومت  یمانی در یمن که موالی اهل بیت است و جریانات دیگر تا ظهور حضرت.

درباره شش مرحله قیام ایرانی ها  بیشتر توضیح می دهید؟

حدیثی از امام باقر(ع) است که آن راهم سنی ها روایت کردند و هم شیعه ها که مراحل این قیام درآن بیان شده است. امام می فرماید: «انی بقوم قد خرجوا من المشرق یطلبون حق فلا یعطونه » به این معنی که  قومی از مشرق خارج می شوند که حقشان را از جهان می خواهند ولی جهان به آنها نمی دهد.مرحله اول قیام ایرانی ها جنگ تحمیلی بوده. در مرحله دوم مخالفان با آنان دشمنی می‌کنند، ولی اهل مشرق دربرابر دشمنان می‌ایستند و تقاضای به رسمیت شناختن حقوق خود را دارند«یطلبون الحقَّ فلا یعطونه». من اعتقادم این است که ایران الان درمرحله دوم است. یعنی همین دشمنی های جهان برای دستیابی ایران به انرژی هسته ای. در سوم جریان جدیدی از دشمنی مخالفان صورت می‌گیرد، ولی اهل مشرق دومرتبه حقوق خود را مطالبه کرده و می‌خواهند حقوقشان به رسمیت شناخته شود «ثم یطلبون الحقًّ فلایعطون» یعنی به مرحله ای می رسند که می گویند ما سلاح داریم . درمرحله چهارم اهل مشرق سلاح خود را به دوش می‌گیرند «یضعون اَسلحتهُم علی عواتقهِم»، یعنی اعلام آمادگی برای جنگ می کنند. در این مرحله، دشمنان حق آن ها را به صورت مشروط به آنان می‌دهند. تعبیرامام باقر(ع) یا تعبیر پیغمبر(ص)  این است که سلاح به دوش می گیرند. یعنی می گویند ما سلاح داریم  وآن وقت جهان حقشان را به آنها می دهد. درمرحله پنجم ایرانی ها شرط و شروط آن‌ها را نپذیرفته و به کار خود ادامه می دهند. این روند ادامه دارد تا سال ظهور حضرت که قیامی در داخل ایران برای یاری امام مهدی(ع) اتفاق می افتد . در جریان این قیام ایرانی ها دو گروه می شوند. ولی اختلافشان سیاسی و نرم است. من اعتقادم این است که وقتی یمانی ظاهرمی شود و امام زمان(عج) دستور می دهد که ازیمانی اطاعت کنید، مشکل اطاعت ازیمانی برای شیعیان به خصوص درعراق و ایران به وجود می آید.

چطوراین احادیث را این گونه تفسیر و تحلیل می کنید؟

براساس مفهوم متن صحیح احادیث است. اصل قوت هر موضوع در تفسیر تعبیرات پیغمبر(ص) و اهل بیت (ع) است.اینکه  اولا متن صحیح  ومحکم پیدا کنید و بعد اینکه این متن و ابعاد مختلف آن را بفهمید و تفسیر کنید. این طوری احادیث تحلیلی می شود.

یادی از مورخ ژرف‌نگر؛

مردی که دهخدا او را کم نظیر می‌دانست + تصاویر

از جمله آثار ماندگار استاد، ترجمه‌ی «نهج‌البلاغه»‌ی حضرت علی (ع) است. می‌گفت، هنوز دلش در نجف جا مانده است: «آن‌جا سایه‌ی امیرالمؤمنین (ع) بود، حالا هم درست است دست‌مان کوتاه است، ولی متوسلیم»

استاد سید جعفر شهیدی در کنار فرزندش شهید سید احسان شهیدی

استاد سید جعفر شهیدی در کنار فرزندش شهید سید احسان شهیدی

استاد سید جعفر شهیدی در کنار فرزندش شهید سید احسان شهیدی

استاد سید جعفر شهیدی در کنار امام موسی صدر و برخی شخصیت‌های فکری جهان اسلام در حاشیه یکی از کنگره ها

استاد سید جعفر شهیدی در کنار رهبر معظم انقلاب در کنگره بین المللی بزرگداشت حافظ

استاد سید جعفر شهیدی در حال سخنرانی در تالار علامه امینی دانشگاه تهران

استاد سید جعفر شهیدی در سفر حج به اتفاق آیت الله محمدی ری شهری

استاد سید جعفر شهیدی

استاد سید جعفر شهیدی در دفتر لغتنامه دهخدا

استاد سید جعفر شهیدی در دفتر لغتنامه دهخدا

استاد سید جعفر شهیدی در بستر بیماری

تشییع پیکر استاد سید جعفر شهیدی در دانشگاه تهران

مرقد استاد سید جعفر شهیدی و همسرش در امامزاده عبدالله شهرری

*زندگی نامه

سید جعفر شهیدی در سال 1297هجری شمسی در شهر بروجرد به دیده به جهان گشود. تحصیل مقدماتی اش را در زادگاه خویش، بروجرد آغاز کرد. آنگاه به تهران روی آورد و تحصیلات تکمیلی خود را در این دیار از سر گرفت.

سید جعفر، پیشتر با نام "سجادی" شناخته می‌شد. پس از مدتی نام "شهیدی " را برای خود برگزید و با این نام در مراکز علمی و دانشگاهی شهرت یافت. وی سالیانی چند در حوزه علمیه، به درک محضر آیت‌الله العظمی بروجردی و دیگر بزرگان حوزوی توفیق یافت.

پس از آشنایی با دکتر محمد معین به حضور استاد علامه مرحوم دهخدا رسید و بعد از تشکیل سازمان لغت‌نامه دهخدا، معاونت سازمان را عهده دار شد.

سال 1320 برای تحصیل علوم دینی و فقه و اصول راهی نجف می‌شود، اما بعد از هشت سال، بیماری ناگزیر او را به ایران بازمی‌گرداند. هر هفته باید خود را به پزشک نشان می‌داده، در نتیجه از رفتن به حوزه بازمی‌ماند. برای گذران زندگی و به‌ منظور ترجمه‌ی متون عربی، نزد دکتر سنجابی ـ وزیر فرهنگ وقت ـ می‌رود، اما به او اشتغال به تدریس پیشنهاد می‌شود. با ماهی 150 تومان در دبیرستان ابومسلم مشغول می‌شود و بعد که به او می‌گویند با مدرک لیسانس حقوقش به 300 تومان خواهد رسید، بدون شرکت در کلاس‌ها، لیسانس الهیاتش را با بهترین نمره‌ها می‌گیرد.

سپس علامه دهخدا از سیدجعفر شهیدی دعوت به همکاری می‌کند و در نامه‌ای به دکتر آذر ـ وزیر فرهنگ وقت ـ می‌نویسد: «او اگرنه در نوع خود بی‌نظیر، ولی کم‌نظیر است». دهخدا در این نامه می‌خواهد که به جای 22 ساعت، به او شش ساعت تدریس اختصاص دهند؛ تا بقیه‌ی وقتش را در لغت‌نامه‌ی دهخدا بگذارند. مدتی این‌گونه می‌گذرد، تا سال 1340 که با مدرک دکتری به دانشگاه منتقل می‌شود. تدریس در دانشگاه تا سال‌های 45، 46 ادامه پیدا می‌کند، اما بعد با ناامنی دانشگاه، دانشجویان خود را به لغت‌نامه می‌برد؛ که تا چندی پیش که استاد با ناراحتی جسمی مواجه شد، پس از سال‌ها، هنوز هم دانشجویانش چهارشنبه‌ها به لغت‌نامه می‌رفتند، تا در محضر او کسب فیض کنند.

شهیدی اولین کتابش را در نجف در رد احمد کسروی می‌نویسد، هر چند بر خوب بودن کارهای تاریخی او ـ تاریخ آذربایجان، تاریخچه‌ی چپق و قلیان، مشعشیان و... ـ تأکید داشت. دیگر کتابش، سه جلد «جنایات تاریخ» توسط ساواک توقیف می‌شود، اما بعدها با گذشت دوره‌ی زمانی، بعضی مطالب انتقادی را چندان ضروری نمی‌بیند و آن‌ها را از چاپ بعدی حذف می‌کند.

از جمله آثار ماندگار استاد، ترجمه‌ی «نهج‌البلاغه»‌ی حضرت علی (ع) است. می‌گفت، هنوز دلش در نجف جا مانده است: «آن‌جا سایه‌ی امیرالمؤمنین (ع) بود، حالا هم درست است دست‌مان کوتاه است، ولی متوسلیم»

شهیدی که در نگارش کتاب‌های تاریخی، نگاهی تحلیلی داشت، آثاری چون: شرح مثنوی، عرشیان، قیام حسین (ع)، زندگانی فاطمه زهرا (س)، زندگانی علی‌ بن الحسین (ع)، شیرزن کربلا، ابوذر غفاری، گزینه‌ای از سخنان امیرالمؤمنین علی (ع)، زندگانی امام صادق (ع)، از دیروز تا امروز (مجموعه مقاله‌ها و سفرنامه‌ها) و ترجمه‌هایی چون: براهین‌العجم، تاریخ‌ الاسلام التحلیلی، علی بلسان علی، شوره‌الحسین (ع)، حیات فاطمه (س)، حیاة‌الامام الصادق جعفر بن محمد (ع) و حیاة السیدة‌ فاطمه الزهرا (س) را در کارنامه‌ی خود دارد. این استاد فرهیخته در ساعت ۱۱ صبح یکشنبه ۲۳ دی ۱۳۸۶ از دنیا رفت.

برچسب ها: علامه شهیدی ، نهج البلاغه ، مورخ

مطالب مرتبط

نظر شهید مفتح در مورد دکتر شریعتی/ روایت دیدار شهید مفتح با امام موسی صدر

شهیدی که روز عاشورا به دنیا آمد + تصاویر

شهیدی که شبانه به دفن رسید+تصاویر

آیت الله مهدوی کنی چگونه طلبه شد

بزرگ‌ترین مولوی شناس تاریخ معاصر ایران+تصاویر

مریضی که یک پزشک را 10سال وزیر کرد

اولین پاداش منوچهر شاهقلی در این جابجایی، انتصاب به وزارت بهداری بود که پس از گذشت حدود 4 ماه از نخست‌وزیری هویدا، صورت گرفت تا او به مدت ده سال سکان بهداری کشور ایران را در دست داشته باشد.

گروه تاریخ مشرق- یکی از سهامداران اولین بیمارستان خصوصی در ایران ـ که نام پارس برآن نهاده شد و هنوز هم به همین نام فعالیت دارد ـ فردی به نام منوچهر شاهقلی بود. پدر او «سرهنگ امامقلی شاهقلی» از اعضای فرقه ضالة بهائیت بود که به عنوان مؤذن آنها شهرت داشت!

منوچهر شاهقلی که به تبعیت از پدر، به این مسلک ساختگی گرویده بود، همچون یهودیان که پدرخوانده بهائیت بودند، به ثروت‌اندوزی علاقه‌ای وافر داشت که بیمارستان پارس یکی از مکان‌هایی بود که او را به این هدف نزدیک‌تر می‌کرد و او در طول زندگی، از هر راهی که ممکن بود، برآن افزود.

هم‌مسلکی او با امیرعباس هویدا ـ نخست‌وزیر بهایی رژیم شاهنشاهی ـ باعث شد که تا پس از اقدام به اعدام انقلابی حسنعلی منصور ـ که در اولین روز بهمن سال 1343 در مقابل مجلس شورای ملی در میدان بهارستان، توسط شهید محمد بخارایی صورت گرفت ـ او به بیمارستان پارس منتقل کنند. در این موقع، پزشکانی هم از کشورهای فرانسه و آمریکا برای مداوای حسنعلی منصور به ایران آمده بودند که برخی از آنها مدعی شدند، حسنعلی منصور، دوبار ترور شده است، یک بار در خیابان و یک بار در بیمارستان1! آنها جراحی‌های انجام شده بر منصور را اشتباه دانستند و حال آنکه شاهقلی، خود، متخصص جراحی بود!

علی کل حال، مرگ منصور ـ که همسرش فریده امامی آن را به هویدا هم نسبت می‌داد ـ باعث شد تا امیرعباس هویدا نخست‌وزیر شود. اولین پاداش منوچهر شاهقلی در این جابجایی، انتصاب به وزارت بهداری بود که پس از گذشت حدود 4 ماه از نخست‌وزیری هویدا، صورت گرفت تا او به مدت ده سال سکان بهداری کشور ایران را در دست داشته باشد. هنوز چند ماهی از انتصاب او به این سمت نگذشته بود که سناتور جمشید اعلم ـ که خود پزشک حاذقی بود و با مافیای دربار فلیکس آقایان و شخص محمدرضا پهلوی رابطه داشت ـ در جلسه‌ای در مجلس سنا، به منوچهر شاهقلی حمله کرد و عملکرد او را زیر سؤال برد.

اگر بدانیم که جمشید اعلم، برادر‌زاده دکتر امیراعلم بود و دکتر امیراعلم داماد وثوق‌الدوله، و متذکر شویم که حسنعلی منصور نیز داماد نظام‌الدین امامی، یکی دیگر از دامادهای وثوق الدوله بود، شاید این مخالفت زود هنگام قابل تحلیل فامیلی هم باشد.

همزمان با همین حمله بود که شایع شد:

«احتمال دارد تا 5 / 8 / 44 کابینه ترمیم شود و دکتر نهاوندی، مهندس روحانی و دکتر شاهقلی که به بهائیت شهرت دارند از کابینه طرد شوند.2»

یادآوری می‌گردد منوچهر شاهقلی که دارای همسری خارجی به نام هایلوگ بود با فرزندانش الکساندر و کاترین، از ایران گریخت و پس از سال‌ها، به ایران بازگشت و بخشی از اموال دزدی شده خود را باز پس گرفت که پرداختن به آن نیازمند موقع و موقعیتی دیگر است.
آنچه باعث شد تا در این شماره به معرفی اجمالی او پرداخته شود، سند اظهارات پرفسور جمشید اعلم، دربارة او در مجلس سنا می‌باشد.

شماره: 322 تاریخ: 27 / 7 / 44

موضوع‌: مجلس سنا

ساعت ده صبح روز گذشته مجلس سنا تشکیل جلسه داد و پس از نطق قبل از دستوری که سناتور جهانشاه صمصام درباره تشکر مردم اصفهان از شاهنشاه به جهت تصمیم دولت به احداث کارخانه ذوب‌آهن در اصفهان و همچنین درباره پلها و راههای فرعی مناطق بختیاری و وضع نابسامان تاکسیرانی تهران کرد، مجلس وارد دستور شد. ابتدا سؤال دکتر سجادی درباره انتشار اسناد خزانه مطرح شد و قوام صدری معاون وزارت دارایی به این سؤال پاسخ داده ولی دکتر سجادی دو سؤال دیگر در این زمینه کرد یکی در مورد اینکه پول‌های حاصله از انتشار اسناد خزانه باید به مصرف برنامه‌های عمران و آبادی کشور برسد و آیا دولت همه این پول‌ها را به این مصرف رسانیده یا نه؟ دوم اینکه می‌گویند دولت می‌خواهد دویست‌وپنجاه میلیون تومان اسکناس چاپ کند و آیا این خبر صحیح است؟ قرار شد به این سؤالها بعداً جواب دهد. سؤال دوم مربوط به دکتر کاظمی درباره اسفالت خیابانهای تهران بود و دکتر نهاوندی وزیر آبادانی و مسکن به این سؤال پاسخ داد.
در این موقع سؤال پرفسور جمشید اعلم درباره شبه وبا مطرح شد و دکتر شاهقلی وزیر بهداری در جواب این سؤال فعالیت‌های همه‌جانبه وزارت بهداری و دستگاههای درمانی و بهداشتی کشور را به اطلاع سناتورها رسانید پرفسور جمشید اعلم که گویا از اظهارات وزیر بهداری قانع نشده بود پشت تریبون رفت و گفت شما آقای وزیر بهداری برخلاف ادعای معاونتان خیلی بی‌تجربه هستید و شما باعث شدید که با شیوع شبه وبا در سراسر کشور به اقتصاد ما، به آبروی ما لطمه وارد آید. (گویا معاون وزارت بهداری در یک مصاحبه به پزشکان قدیمی حمله کرده و از جوانان دفاع کرده است.)

پرفسور جمشید اعلم گفت : شما شاگرد من بودی و اگر من می‌دانستم که روزی می‌رسد که شما با وزیر شدن این بلا را بر سر این ملت و مملکت می‌آورید به شما نمره صفر می‌دادم تا کارتان به اینجا نکشد (خنده سناتورها) پرفسور به حال عصبانی گفت: تعجب می‌کنم که شما با این اعمالتان باز هم پشت میز وزارت نشسته‌اید. چرا استعفا نمی‌دهید؟
اعتراف به عجز و خطا خود یک نوع شهامت است که شما ندارید. (خنده سناتورها) آقا پاشید بروید پی‌کارتان. شما برای ما گواهی از کارشناس خارجی آورده‌اید که خوب کاری کرده‌اید. افتخار ما ایرانیها این است که شاهنشاه ما از ما راضی باشند که ملت ما از ما راضی باشند که من می‌دانم نه شاهنشاه و نه ملت از شما راضی نیستند.
پرفسور اعلم در خاتمه گفت من به‌عنوان یک پزشک علیه وزارت بهداری که در کار جلوگیری از شبه وبا کوتاهی کرده و پنجاه میلیون تومان پول مملکت را برباد داده اعلام جرم می‌کنم. شنیده‌ام که با این پولها پتو خریده‌اند و بعد صورت‌مجلس کرده‌اند که چون آلوده بوده سوزانده شده ولی همان پتوها را در بازار فروخته‌اند. اگر این خبر صحیح باشد وای به حال ما ملت ایران.
پرفسور جمشید اعلم افزود: در سال 39 با پنج میلیون تومان جلوی همین مرض را در مرزها گرفتند ولی شما با 50 میلیون تومان اعتبار اضافی شبه وبا را به سراسر مملکت آوردید.

سناتورها عموماً سخنان پرفسور جمشید اعلم را تصدیق می‌کردند. مجلس سنا در پایان جلسه امروز چهار لایحه دولت را رسیدگی و تصویب کرد.
خبرنگاران پارلمانی اطلاعات و کیهان طبق معمول صحبت‌های پرفسور جمشید اعلم را ابتدا مختصر و خالی از جملات و نیشهایی که پرفسور زده بود نوشته به روزنامه‌ها فرستادند. ولی آخر وقت یعنی ساعت یک بعد از ظهر دوباره اظهارات پرفسور جمشید اعلم را مفصل‌تر نوشتند و روزنامه‌های اطلاعات و کیهان با تیتر درشت به این مضمون که «وزیر بهداری مورد انتقاد شدید قرار گرفت» قرار شد چاپ کنند.
اطلاع یافتم که در حدود ساعت 1200 آقای مسعودی از اصفهان با سردبیر روزنامه اطلاعات تماس گرفته و پس از اطلاع از جریان مجلس سنا دستور می‌دهند که مطلب پرفسور جمشید اعلم مفصل‌تر و تیتر مجلس سنا هم درباره «انتقاد شدید از وزارت بهداری» باشد و طبق قراری که بین اطلاعات و کیهان است قرار شد این نظر در هر دو روزنامه عمل شود.
____________________
1ـ ظهور و سقوط سلطنت پهلوی ج 2 ـ ص 390
2ـ سند 195030 / 20 الف ـ 29 / 7 / 44

دستگاهی برای تبدیل تلویزیون به رایانه

رشد حضور TV‌های هوشمند در بازار لوازم خانگی از سوی شرکت‌های بزرگ فعال در حوزه تکنولوژی، منجر به آن شده ‌که به تدریج خدمات و حاشیه‌هایی نیز برای این دستگاه‌ها وارد بازار شود. حال شرکت «اینتل» با این دستگاه کوچک به شما کمک می‌کند ‌بتوانید TV خود را به یک PC تبدیل کنید؛ دستگاهی بسیار کوچک از نوع Stick و با نام Intel Computer Stick.

 به گزارش گروه اجتماعی مشرق، دستگاه Computer Stick شرکت اینتل یک PC تمام عیار است، ولی در ابعادی بسیار کوچک. این دستگاه از طریق پورت HDMI به TV متصل می‌شود و در کنار آن انرژی مورد نیاز را از طریق یک کابل microUSB تأمین می‌کند.

اما اگر این دستگاه کوچک یک PC کامل است، باید مشخصات سخت افزاری خاصی را نیز داشته باشد. بگذارید نگاهی به این مشخصات سخت‌افزاری بیندازیم.

ـ پردازشگر Quad Core با ۱.‌۳۳ GHz از نوع Intel Atom Z۳۷۳۵F

ـ ۲ گیگابایت حافظه RAM

ـ ۳۲ گیگابایت حافظه داخلی

ـ پشتیبانی از حافظه خارجی MicroSD تا ۱۲۸ گیگابایت

ـ WiـFi ۸۰۲. ۱۱ b/g/n

ـ Bluetooth ۴.‌۰

ـ درگاه HDMI ۱.‌۴

ـ ویندوز ۸.‌۱ Bing

نکته دیگر آنکه این دستگاه نسخه‌ای با سیستم عامل لینوکس نیز دارد که البته این نسخه با حافظه داخلی ۸ گیگابایت و RAM یک گیگابایت منتشر شده است. بهای این دستگاه با نسخه ویندوز برابر با ۱۴۹ دلار و برای نسخه لینوکس برابر با ۸۹ دلار تعیین شده است. می‌توانید اطلاعات کامل این دستگاه را از اینجا ببینید.

اهمیت دستگاه جدید اینتل در چیست؟

در حالی که TV‌های هوشمند در حال گسترش در بازار جهانی هستند، ‌مشتریان آن‌ها قطعا از همه امکانات موجود در این دستگاه‌ها استفاده نمی‌کنند. یکی از مهم‌ترین دلایل این امر آن است که یک سیستم عامل کاربر‌پسند و خانگی مطلوب ‌روی این دستگاه‌ها وجود ندارد‌ و شما هیچ‌گاه قادر به اجرای Office بر روی یک TV هوشمند نیستید.

این در حالی است که اکنون تعدادی از Stick‌های مشابه برای سیستم عامل اندروید در بازار وجود دارد، ولی اینها تنها برای وب گردی و بازی مناسب هستند و از سوی دیگر، سیستم عامل ویندوز در حالت دسکتاپ به هیچ وجه قابل قیاس با اندروید نیست.

اما اکنون اینتل دستگاهی ‌طراحی کرده ‌که به شما اجازه می‌دهد یک PC تمام معنا و با همه امکانات اصلی‌ داشته باشید و با اتصال وایرلس یک ماوس و صفحه کلید، تقریبا به هیچ چیز دیگری برای داشتن یک PC نیاز نداشته باشید.

نشریه CNET تجربه‌ای از کار با این دستگاه کوچک را بدین گونه شرح داده است؛

برای کسانی که قصد یک سفر طولانی را داشته و نمی‌خواهند زحمت حمل یک لپ‌تاپ را به خود بدهند، داشتن یک چنین دستگاهی به همراه یک ماوس و صفحه کلید وایرلس تجربه‌ای کامل از یک رایانه را در اختیار قرار می‌دهد که هیچ‌گاه تبلت وiPad قادر به فراهم آوردن آن نیستند.

قطعا از پردازشگر Atom موجود در این دستگاه نمی‌توان انتظارات زیادی ـ مثلا در حد پردازش‌های گرافیکی فوق‌العاده برای بازی‌ها یا نرم‌افزارهای گرافیکی با حجم رندر بالا ـ داشت؛ اما بدون شک اغلب کار‌ها و امور روزمره‌ای که با یک لپ‌تاپ و PC قادر به انجام آن هستید، با این دستگاه نیز قابل انجام است.

قرار است این دستگاه در ماه مارس به بازار جهانی وارد شود که البته تا آن زمان قطعا تجربیات و اطلاعات بیشتری در خصوص آن منتشر خواهد شد.

---

مخاطبان محترم گروه اجتماعی مشرق می توانند اخبار، مقالات و تصاویر اجتماعی خود را به آدرس [e-mail] ارسال کنند تا در سریع ترین زمان ممکن به نام خودشان و به عنوان یکی از مطالب ویژه مشرق منتشر شود. در ضمن گروه اجتماعی مشرق در صدد است با پیگیری مشکلات ارسالی شما از طریق کارشناسان و مشاوران مجرب پاسخی برای ابهامات مخاطبان عزیز بیابد.

منبع: تابناک

30 علت از علل قساوت قلب و راه درمان آن برگرفته شده از http://ahlolbait.blog.ir

30 علت از علل قساوت قلب و راه درمان آن

برگرفته شده از http://ahlolbait.blog.ir

شاید برای شما هم جای سؤال باشد که:

 چرا نمی توانیم گریه کنیم؟ چرا حالت تضرع و گریه در دعا ، عبادات و مجالس ذکر مصیبت اهل بیت (علیه السلام)  پیدا نمی‎کنیم؟!!

از موانع گریه و بیرون نیامدن اشک از چشم، چیزهائی است که موجب قساوت قلب و سنگدلی می شود، به نحوی که صاحب آن از الطاف ربانیّه و افاضات الهیه محروم می گردد، و سبب می شود که خشوع را از قلب، و اشک را از چشم دور کند، و صاحب آن دل و چشم از سعادت دنیا و آخرت محروم شود.

در اینجا لازم دانستم تذکر دهم که در بسیاری از دعاها از مصادر وحی و تنزیل روایت شده که به خدا باید پناه برد از دلی که خاشع نباشد، و از چشمی که اشک نریزد، و این فقره از دعا را در نظر گرفت که:

«أللّهم إنی أعوذ بک من قلبٍ لا یخشع،‌ و عین لا تدمع».[1]

یعنی: (خدایا به تو پناه می برم از دلی که خاشع نباشد، و از چشمی که اشک نریزد).

پس بر بنده مؤمن به خدا، لازم است که برای جلوگیری از قساوت قلب و نریختن اشک، از چیزهائی که موجب این دو چیز است، خودداری کند، تا دل او از آتش عشق و محبت خدا و آنهائی که خدا امر به محبت و دوستی ایشان کرده سوزان و چشم او گریان گردد.

 

موجبات قساوت قلب چند چیز است:

1.  معصیت و نافرمانی خدای تعالی

چنانچه امیرمؤمنان(علیه السلام) فرموده: «ما من شیء أفسد للقلب من خطیئة».[2] یعنی: (چیزی نیست که فسادش زیادتر باشد برای قلب، از گناه و نافرمانی از خدا).

و فرمود:«لاوجع أوجع للقلوب من الذنوب».[3]  یعنی:‌ (هیچ دردی دردآورتر نیست برای دل ها از گناهان).

2.  خوردن حرام

چنانچه پیغمبر اکرم(صلی الله علیه و آله) فرموده:«یا علی، من اکلَ الحرامَ سوّدَ قلبه».[4]یعنی: (یا علی، کسی که حرام بخورد، دلش سیاه می شود).

3.  خوردن مال شبهه ناک که دل را می میراند به نحوی که خدا را فراموش کند.

4.  طول امل، یعنی: درازی آرزو

چنانچه خدای تعالی به موسی(علیه السلام) فرموده که:«یا موسی، لا تطوّل فی الدّنیا أَمَلَک فیقسو قلبک».[5]  یعنی: (ای موسی، دراز مکن در دنیا آرزویت را که قسی القلب، یعنی: سنگدل می شوی).

5.  مال بسیار داشتن

 امیرمؤمنان(علیه السلام) فرموده است:«أنّ کثرة المال مفسدة للدّین و مقساة للقلوب».[6] یعنی: (بدرستی که بسیاری مال، فساد کننده دین و سخت کننده دل ها است).

6.  به فکر دنیا بودن و همّ آن را در دل داشتن

چنانچه روایت وارد شده که: «تفّرغوا من هموم الدّنیا ما استطعتم، فانّه مَن کانتِ الدنیا همته، قسی قلبه و کان فقره بین عینیه».[7]  یعنی: (فارغ و آسوده کنید خودتان را از همّ و فکر دنیا و علاقه به آن، هر چه می توانید. بدرستی که هر کسی که همّت او برای دنیا است دلش سنگ و سخت می شود و احتیاج او در مقابل دو چشم است و جز دنیا چیزی را نمی بیند).

7.  کثرت همّ قُوت (دغدغه بیش از حد برای کسب)

چنانچه حضرت خاتم الانبیاء(صلی الله علیه و آله) به امیرمؤمنان علی(علیه السلام) فرموده است: «یا علی، خمسة‌ یمیت القلب، - إلی أن قال -: و کثرة هم القوت».[8] یعنی: (پنج چیز است که قلب را می میراند. - تا اینکه فرمود -: و بسیاریِ همّ قوت).

8. نشستن با شخص گمراه و حاکم جائر

رسول خدا(صلی الله علیه و آله) فرموده: «أربعة مفسدة للقلوب. - إلی أن قال -: مجالسة الموتی. فقیل یا رسول الله،‌ و ما مجالسته الموتی؟ قال: مجالسته کل ضال عن الایمان».[9] یعنی: (چهار طائفه اند که قلبها را فاسد می کنند. - تا اینکه فرمود -: همنشینی با مردگان. به آن حضرت گفته شد: همنشینی با مردگان مراد چیست؟ فرمود: همنشینی با هر غیر مؤمن گمراهی و جائر فی الاحکام و هر حاکم جائری).

9. همنشینی با سلطان (افراد قدرتمند و صاحب شوکت دنیوی)

در حدیث امام صادق(علیه السلام) است که فرموده: «من جلس مع السّلطان زاده الله القوة و الکبر». [10] یعنی: (کسی که با سلطان بنشیند، زیاد می کند خدا قساوت و تکبر او را).

10.  رفتن درب خانه سلطان

قال النبی(صلی الله علیه و آله): «یا علی، ثلاثة، یقسین القلوب».[11] یعنی (یا علی، سه چیز است که قساوت قلب می آورد. - تا اینکه فرمود -: «اتیان باب السلطان»، یعنی: (رفتن درب خانه سلطان).

11.  قرب و نزدیکی پیدا کردن با کسانی که مبالات در گفتار و کردار ندارد

چنانچه فرمودند: «و مقاربته جفاء و قسوة».[12]  یعنی: (نزدیک شدن چنین کسی که بی باک است در قول و فعل، جفا و قساوت است).

12. خفق نعال ( یعنی: کسی که ریاست و بزرگی طلب باشد و دوست داشته باشد چون حرکت می کند دیگران در عقب سر او صدای کفش هاشان بلند باشد.)

چنانچه علی(علیه السلام) فرموده: «ما اَری شیئاً اضرَ بقلوب الرّجال من خفق النعال و راء ظهورهم».[13] یعنی: (نمی بینم یا نمی دانم چیزی را که زیانش زیادتر باشد برای قلب های مردان از صداهای کفش هائی [که] در پشت سرهاشان حرکت می کنند).

13. به دنبال صید و شکار رفتن

14.  گوش دادن برای شنیدن صداهای لهو و سازها و غنا

15. نشست و برخواست کردن با اغنیاء و ثروتمندان

16. اختلاط ، آمیزش و صحبت زیاد کردن با زنان

17. خنده زیاد کردن

18. ترک مجالست و همنشینی با علماء در مدت چهل روز

چنانچه پیغمبر اکرم(صلی الله علیه و آله) فرموده: «یا علی، إذا أتی علی المؤمن أربعین صباحاً و لم یجلس العلماء، قسی قلبه و جرّ علی الکبائر».[14]یعنی: (یا علی اگر چهل صباح بر مؤمن بگذرد و با علماء ننشیند، قسی القلب و سنگدل می گردد و جری می شود بر گناهان کبیره).

19. مشورت با زنان و به رأی آنها عمل کردن به آن{در اموری که ربطی به آنان ندارد!}

20. ترک کردن ذکر خدا

چنانچه خدای تعالی به موسی خطاب فرموده: «یا موسی! لا تدع ذکری علی کلّْ حال، إنّ ترکَ ذکری یقسی القلوب».[15] یعنی: (ای موسی! وامگذار یاد کردن مرا در حال که ترک کردن ذکر من دل ها را سخت می کند).

21. سخنان لهو و بیهوده گفتن که فائده ای نداشته باشد

22.  زیاد سخن گفتن

حضرت عیسی روح الله(علیه السلام)  فرمود: «لا تکثروا کلامکم فتقسو قلوبکم و من کثر کلامه قَلَ عقله و قسی قلبه».[16] یعنی: (زیاد سخن نگوئید که دل ها را سنگ و سخت می کند، و کسی که زیاد سخن گوید عقل او کم می شود و دل او سخت می شود).

23. تأخیر انداختن نمازها را از اوقات خود، بدون عذر شرعی

پیغمبر اکرم فرموده: «تأخیر انداختن نماز از وقت، قساوت قلب می آورد».

24. دل را در حال نماز گزاردن بجای دیگر و چیز دیگر توجّه دادن

25.  زیاد خوردن و زیاد آشامیدن

در حدیث آمده که فرموده:«لا تمیتو القلوب بکثرة الطعام و الشراب، فان القلب یموت کالزرع إذا کثر علیه الماء».[17]

یعنی: (نمی رانید دل ها را به خوردنی زیاد و آشامیدن زیاد، زیرا که دل مانند زرع است که از آب دادن زیاد فاسد می شود).

26. در حال سیری و اشتهای طعام نداشتن، طعام خوردن

27. زیاد گوشت خوردن

28. خوابیدن بعد از خوردن غذا

چنانچه روایت شده که امام(علیه السلام) فرموده: «أذیبوا طعامکم بذکرالله تعالی، و لا تناموا علیها فتقسوا».[18]  یعنی: (آب کنید طعامی را که خوردید به ذکر خدای تعالی، و پس از خوردن طعام بلافاصله نخوابید که قساوت می آورد).

29. در حال سیری که اشتهای به طعام نیست طعام خوردن

30 ریختن خاک بر قبر صاحب رَحِم، یعنی: خویشاوندان رَحِمی

بنا بر روایت حضرت صادق(علیه السلام) که فرموده: «اَنهاکُم من أن تطرحوا التراب علی ذوی أرحامکم، فان ذلک یورث القسوة [فی القلب] و من قسا قلبه بَعُد من ربّه».[19] یعنی: (نهی می کنم شما را از ریختن خاک بر روی خویشان خود که رَحِم های شمایند، که آن موجب قساوت قلب می شود، و کسی که قلب او قساوت گرفت از پروردگار خود دور می شود).

دانسته باد که زشت ترین و قبیح ترین تمام مرضهای قلب، مرض قساوت قلب است که سبب می شود برای محروم شدن از خیرات و سعادت دنیویّه و اخرویّه و دوری از رحمت خدای تعالی و نزدیکی به سخط و غضب او. باید پناه بُرد به خدا، چنانچه در روایت است که امام(علیه السلام) فرموده:

«ما غضب الله علی قوم و لا إنصراف رحمته عنهم إلاّ لقساوتهم».[20] یعنی:‌ (غضب نکرده است خدا بر قومی و منصرف نشده است رحمت او از ایشان، مگر به جهت قساوت و سنگدلی ایشان).

و فرمود: «ما مرض قلب اشدّ من القسوة».[21] یعنی: (مریض نمی شود به مرضی که سخت تر از قساوت باشد.).

و فرمود: «ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب».[22] یعنی: (زده نمی شود بنده به عقوبتی که بزرگتر از قساوت قلب باشد).

علاج مرض قساوت قلب

بدانکه بنابر آنچه در اخبار صادره از ائمه اطهار(علیهم السلام) ذکر شده، دفع این مرض هلاک کننده به چند چیز می شود:

اوّل: فرمایش نبوی است به امیرمؤمنان که فرموده:

«یا علی، خمسة تجلوا القلب و تذهب القساوة: مجالسة العماء، و مسح رأس الیتیم، و کثره الاستغفار، و سهر الکثیر، الصوم بالنهار».[23] یعنی (یا علی پنج چیز است که قلب را جلا می دهد. نشستن با علماء، و دست کشیدن به سر یتیم، و بسیار طلب آمرزش کردن در اوقات سحرها، و شب زنده داری و کم خوابیدن، و روزه گرفتن در روز).

و در خبر دیگر فرمود:

«یا علی، تنوّر القلب قرأته قل هو الله احد».

یعنی: (قلب را نورانی می کند خواندن سوره قل هو الله احد).

«و قلة الدکل، و مجالسته العلماء، و أکل حبات الغلات».

(و کم خوردن، و نشستن با علماء، و خوردن دانه های حبوبات).

برگرفته شده از: آیت الله سید محمد حسن میرجهانی(ره) ، (1371)، البکاء للحسین(علیه السلام)، در ثواب گریستن و عزاداری یر حضرت سید الشهداء(علیه السلام)، و وظایف عزاداری، تحقیق روح الله عباسی، قم، نشر رسالت، 1385، چاپ دوم.

پی نوشت ها :

---

[1]. تهذیب، ج 6، ص 35؛ اقبال، ص 487؛ بحارالأنوار، ج 98، ص 314

[2] . کافی، ج 6، ص 268؛ امالی للطوسی، ص 438؛ بحارالأنوار، ج 7، ص 312.

[3] . کافی، ج 2، ص 275؛ وسائل الشیعه، ج 15، ص 304؛ بحارالأنوار، ج 73، ص 342.

[4] . مصدرش یافت نشد!.

[5] . کافی، ج 2، ص 329؛ اعلام الدین، ص 218؛ بحارالأنوار، ج 73، ص 398.

[6] . تحف العقول، ص 119؛ مشکاة الأنوار، ص 138؛ بحارالأنوار، ج 1، ص 175.

[7] . مجموعة ورام، ج 2، ص 119؛ ارشاد القلوب، ج 1، ص 18؛ بحارالأنوار، ج 77، ص 166 با اختلاف بسیار نقل شده.

[8] . مصدرش یافت نشد!.

[9] . بحارالأنوار، ج 103، ص 226.

[10] . منیة‌المرید، ص 123 با اختلاف در نقل.

[11] . فقیه، ج 4، ص 365؛ بحارالأنوار، ج 65، ص 282.

[12] . کافی، ج 2، ص 369.

[13] . مجموعة ورام، ج 1، ص 65.

[14] . مصدرش یافت نشد!.

[15] . کافی، ج 2، ص 497؛ بحارالأنوار، ج 13، ص 342.

[16] . الامالی، ص 3، ح 1/1؛ کتاب الموطاء، ص 986، تفسیر مجمع البیان، ج 1، ص 266؛ تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 118؛ بحارالأنوار، ج 71، ص 281. این روایت در این مصادر اینگونه آمده: «لا تکثروا الکلام بغیر ذکر الله، فإن کثرة الکلام بغیرالله، قسوة القلب، إن أبعد الناس من الله القلب القاسی». عبارت مصنف را نیافتم.

[17] . مجموعة ورام، ج 1، ص 46.

[18] . دعوات، ص 76؛ بحارالأنوار، ج 62، ص 267.

[19] . کافی، ج 2، ص 199؛ علل الشرایع، ج 1، ص 304؛ بحارالأنوار، ج 82، ص 35.

[20] . الفصول المهمة، ج 2، ص 42.

[21] . مستدرک الوسائل، ج12، ص 94؛ بحارالأنوار، ج 65، ص 337.

[22] . شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج 6، ص 339؛ بحارالأنوار، ج78، ص176.

[23] . تحف العقول، ص 296؛ شرح نهج البلاغه، ج 6، ص 339؛ تفسیر قرطبی، ج 15، ص 248؛ تفسیر الثعالبی، ج 5، ص 87؛ بحارالأنوار، ج 78، ص 176؛ من السیرة الامام محمّد باقر(ع)، ص 156.

منبع: گناه شناسی

برگرفته شده از http://ahlolbait.blog.ir

سوالات رسول خدا از شیطان و نصیحت های شیطان به امت پیامبر

روزی رسول خدا(ص) در اتاق ام السلمه نشسته بود که ناگاه کسی اجازه ورود خواست. حضرت پیشاپیش فرمودند: ابلیس(شیطان) است به او اجازه دهید. شیطان داخل شد و سلام کرد و عرض کرد: ای رسول خدا من به خودی خود به خدمت شما نیامدم بلکه دو فرشته ازجانب پروردگار مرا گرفتند تا به نزد شما آیم وهر چه را که از من می پرسید آن را به راستی جواب دهم وگرنه مرا به آتش عذاب خواهند کرد.

حضرت فرمودند: اول می پرسم چرا به حضرت آدم سجده نکردی؟ شیطان گفت: بخاطر حسد بود.

حضرت فرمودند: در دنیا چه کسی را دشمن خود می دانی؟ شیطان گفت: شما را.

حضرت فرمودند: به چه دلیلی؟ شیطان گفت: به جهت اینکه در دنیا امت ها را به اسلام دعوت کرده و به هدایت می رسانی و در قیامت آنها را شفاعت می کنی.

حضرت فرمودند: دیگر چه کسی را دشمن داری؟ شیطان گفت: کسی که از خدا فرمانبرداری کند و بسیار توبه کند و در نماز سستی و کاهلی ننماید و از بیم حق تعالی هراسان باشدو به پدر و مادر خود احسان و نیکی کند و دیگر به عالمی که علم او با عمل همراه است و کسی که پیوسته به عمل خیر مشغول باشد.

حضرت رسول(ص) فرمودند: در حق وصی و نائب من حضرت علی بن ابیطالب (ع) چه می گویی؟ شیطان گفت: حاشا که هرگز بر او دست یافته باشم و به این راضی هستم که مرا به حال خود وا گذارد چرا که من تاب دیدن رخسار مبارک آن حضرت را ندارم.

حضرت فرمودند: دوستانت کیانند؟ شیطان گفت: کاهل نمازان و سخن چینان و غیبت کنندگانک

پیامبر(ع) فرمودند: رفیقانت چه کسانی هستند؟ شیطان گفت:‌ خورندگان شراب. حضرت فرمودند: هم صحبتان تو کیانند؟ عرض کرد: دروغگویان.

حضرت فرمودند: دامادان تو کیانند؟ عرض کرد: زنا کاران.

حضرت فرمودند: وکیلان تو کیستند؟ عرض کرد کم فروشان.

حضرت فرمودند: خزانه دارانت کیانند؟ گفت: آنان که زکات مال خود را نمی دهند.

حضرت فرمودند: شادی و نشاط تو از چیست؟ گفت: از آنانکه قسم دروغ می خورند.

حضرت فرمودند: دردت را چه کسی درمان می کند؟ گفت: کسانی که به دروغ گواهی می دهند.

حضرت فرمودند: روی تو را چه کسی سیاه می کند؟ عرض کرد: توبه کنندگان.

حضرت فرمودند: چشمت از چه چیزی کور می شود؟ گفت: از صدقه پنهانی دادن.

حضرت فرمودند: گوشت از چه چیزی کر می شود؟ گفت: از کسانی که ذکر خدا می گویند.

حضرت رسول(ص) فرمودند: خانه تو کجاست؟ گفت در حمام ها.

حضرت پرسیدند: مسجد تو کجاست؟ گفت: بازارها.

حضرت فرمودند: با چه کسی غذا می خوری؟ گفت: با کسی که بدون ذکر نام خدا دست به سوی غذا دراز کند.

حضرت پرسیدند: در نزد تو چه کسی عزیزتر است؟ گفت: آن کسی که اهل بیت تو را خوار کند و معصیت بسیار کند.

حضرت فرمودند: مؤذنانت کدامند؟ گفت مطربان و دف زنان.

حضرت فرمودند: شکار تو از چه چیزی است؟ از آن جماعت که به روی زنان مردم نگاه کنند.

حضرت فرمودند: عنایت و شفقت چه کسی بیشتر است؟ جواب داد: ساحران و جادوگران.

حضرت فرمودند: دام تو از چیست؟ گفت از موی زنان که هر تار مویشان حلقه دامی است برای هر مردی.

حضرت فرمودند: مردم را از چه نگاه می داری؟ شیطان گفت: مرا به تعداد هر یک از مردم فرزندی است که برآنان مسلط کرده ام تا وسوسه کنند مگر آنکس که همیشه در خدمت صالحان و عالمان باشد و پیوسته در عبادت خداوند باشد چنین است که بر او دست نمی یابم اما آنکس که در نماز خود با حالت خضوع و خشوع (تواضع و فروتنی و ترس از خدا) باشد او را به فکر های دنیایی می اندازم تا از نماز خود بهره نبرد و دچار سهو و اشتباه گردد.

جضرت رسول اکرم فرمودند: از چه کسی راضی هستی؟ گفت از دست زنان همچنان که من از اینان راضیم خدا از ایشان راضی مباد.

حضرت فرمودند: آیا از زنان کسی ریافت می شود که تو بر او چیره نشوی؟ عرض کرد: چهار زن هستند که مرا بر آنان چیرگی نیست اول : مریم مادر حضرت عیسی(ع). دوم : آسیه زن فرعون. سوم : حرم تو خدیجه کبری. چهارم : دخترت فاطمه زهرا(س).

حضرت رسول اکرم(ص) فرمودند: از گناهان کدام بدتر است؟ شیطان گفت: کبر و حسد بخل و کینه که این چهار چیز آفتند. ای رسول خدا از کبر بود که من بر آدم سجده نکردم و طوق لعنت بر گردنم افتاد و عبادات شش هزار ساله ام را ضایع و تباه کرد و حرص بود که آدم را به خوردن گندم وا داشت و از روی حسد بودکه قابیل برادر خود هابیل را کشت و از بخل بودکه قارون نابود گشت.

حضرت فرمودند: خوراک این همه از لشکریانت از کجا فراهم می شود؟ شیطان گفت: از کم سنجیدن. وقتی کسی یک درهم کمتر بسنجد لشکرم صد درهم از مال او را بر می دارند. حضرت فرمودند: وای به حال اینان که هرگز هیچ چیز ندارند. شیطان عرض کرد: ای رسول خدا اگر اینان نبودند لشکرم از گرسنگی می مردندو اگر توبه در بین امت تو وجود نداشت برای من هیچ درد و غمی نبود زیرا که در هنگام مرگ هم می توانستم گریبانشان را بگیرم و ایمانشان را از دست بدهند اما اکنون با هزار رنج و مشقت آنان را به گناه وا می دارم و تا خبر دار می شوم که توبه کرده اندرنج هایم تباه و ضایع می گردد.

حضرت فرمودند: آیا فرزندی داری؟ شیطان گفت: آری سخن چینان نور چشم منند و ربا خواران راحت تن منند و ستمگران قوت اعضا و جوارح منند ای رسول خدا من دشمنم با کسی که با صالحان و عالمان تو بسیار همنشینی کند زیرا که من هر چه کوشش می کنم تا یکی را از شر تو دور کنم باز اینان او را نصیحت می کنند و به راه حق هدایت می نمایند.

حضرت فرمودند: دیگر با کدام یک از پیامبران سخن گفتی؟ شیطان گفت: با حضرت ابراهیم در هنگامی که خواست فرزندش را ذبح کند. او مرا شناخت و از خود دور کرد. دیگر با اسماعیل او نیز مرا با سنگ زدو از خود دور نمود. دیگر اینکه برادران یوسف را وسوسه کردم تا سر انجام برادر خودشان را در چاه انداختند. موسی را نیز مورد وسوسه قرار دادم تا سر انجام آن مرد قبطی را کشت. یحیی را در حالت گرسنگی دیدم و نزد او غذا آوردم و او را وسوسه کردم تا سیر خورد و معده اش سنگین گشت و تا روز هنگام خوابید اما در صبح مرا شناخت و گفت: پس از این هرگز سیر نخواهم خورد. حضرت رسول اکرم(ص) فرمودند: آیا هرگز بر من دست می یابی؟ شیطان عرض کرد: حاشا که هرگز بر تو دست یافته باشم.

حضرت فرمودند: با من عهد کن که امت مرا فریب ندهی؟ شیطان عرض کرد: تو نیز با من عهد کن که مرا در روز قیامت شفاعت نمایی. حضرت رسول اکرم(ص) در فکر فرو رفتند. در این حال جبرئیل بر حضرت نازل شد و فرمود: ای رسول خدا آگاه باش و با او عهد نکن که خداوند سوگند یاد نموده که او را در آتش بسوزاند . حضرت فرمودند: امتم را نصیحت کن.

شیطان به امید شفاعت روی به اصحاب کرد و گفت: اگر راه رستگاری را می خواهید پس به نصیحت من گوش دهید و آن را فراموش نکنید:

اول اینکه چون وقت نماز فرا رسد کار های خود را کنار گذاشته و مشغول عبادت شوید وگرنه با وسوسه شما را به کاری شما را مشغول خواهم داشت که از نماز محروم شوید.

دوم اینکه به زنان نا محرم نگاه نکنید و به سخنان آنان گوش ندهید زیرا شما را در گناه خواهم انداخت.

سوم آنکه وقتی تصمیم به انجام امر نیکی گرفتید زود آن را انجام دهید وگرنه من مانع خواهم شد

. چهارم آنکه سوگند دروغ نخوریدکه موجب فقر می شود.

پنجم اینکه صحبت صالحان و عالمان را از دست ندهید زیرا از بهترین طاعات است.

ششم اینکه مهمان را گرامی بداریدکه هدیه خداست و با او بی حرمتی نکنید.

هفتم اینکه اولاد رسول خدا را گرامی بدارید و حرمتشان را نشکنید که حجت خدا هستند.

منبع:  کتاب سراج القلوب

روایت خوانده شده توسط استاد انصاریان در شب ۲۱ ماه مبارک رمضان در حسینیه همدانیها

*** لینک مطلب در پایگاه استاد انصاریان ***

مطالب مرتبط با این موضوع

1. نصیحتهای شیطان به پیامبران
2. سوالات رسول خدا از شیطان و نصیحت های شیطان به امت پیامبر
3.  نشانه های دوستان شیطان
4. سخنرانی شیطان در روز قیامت !
5. غضب و شهوت مهمترین راه های نفوذی شیطان
6. نقشه راه و سند چشم انداز شیطان
7. شگردهای شیطان برای فریب انسان ها
8. راههایی برای نجات از سحر و جادو!
9.  گناهی که شیطان هم از آن بیزار است!
10. تلفن همراه خود را خانه شیطان نکنید.
11. متن گفت‌وگوى حضرت موسى (ع) با ابلیس چه بود؟
12. سخنرانی شیطان در پنج سکانس

برگرفته شده از http://ahlolbait.blog.ir

کتابخانه ازدواج و زناشویی

دانلود آموزش مسائل زناشویی و جنسی

(مورد تایید وزارت ارشاد)

آیا می دانید حدود 60درصد از طلاق های ایران ریشه در مشکلات جنسی دارند؟

دانلود مدیریت روابط جنسی از دکتر حبشی

دانلودشب زفاف(خواهران) از استاد خانم یزدی

دانلودمسائل جنسی زنان

دانلود هنر عشق بازی از حجت الاسلام دهنوی

دانلود خانواده و هویت جنسی از دکتر مجد

دانلودتکنیک های نزدیکی، آموزش هایی که هر کس باید بداند ( تایید وزارت ارشاد)

دانلود آموزش تربیت جنسی فرزند (کودکی و نوجوانی) از دکتر قاسمزاده و حبشی

 دانلود سمینار خانواده موفق (ارتباط زن و شوهر و خانواده ها) (دکتر شاهین فرهنگ)

دانلود فیلم آموزش مسائل زناشویی آشنای محبوب (مورد تایید وزارت ارشاد)

دانلود سمینار ازدواج موفق (دکتر شاهین فرهنگ)

دانلود خانواده و مباحث زناشویی 160 جلسه  از حجت الاسلام دهنوی

دانلود سمینار زن، عفاف و هدف زندگی (دکتر شاهین فرهنگ)

دانلود کتاب زناشویی و ازدواج

دانلود کتاب مطلع عشق(رهنمودهای رهبر معظم انقلاب به زوجهای جوان)  نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب توصیه های معصومین (ع) در آداب زناشویی نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب مسائل چنسی و زناشویی در احادیث نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب محافل شادی (اشعار مذهبی عقد و عروسی ) نوع کتاب - pdf

دانلود کتاب آموزش مسائل جنسی و زناشویی سالم برای ازدواج -جلد اول-جلد دوم -جلد سوم

دانلود کتاب تنظیم خانواده1  نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب تنظیم خانواده2  نوع کتاب - pdf

دانلود کتاب انتخاب عاقلانه زندگی عاشقانه نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب ازدواج همسران جوان نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب آموزش پیش از ازدواج نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب  راز هایی درباره مردان نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب  راز هایی درباره زنان نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب  سوالات زناشویی نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب گلبرگ زندگی نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب رهنمودهایی برای ازدواج جوانان نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب روابط متکامل زن و مرد نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب مطلع مهر(انتخاب همسر) نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب مزاج شناسی در انتخاب همسر نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب قانون قوه باه نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب گلبرگ سلامت نوع کتاب -جاوا

دانلود کتاب آموزش های فبل از ازدواج نوع کتاب -جاوا

دانلود کتاب چگونه بهترین همسر باشیم؟ نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب بهشت خانواده1 نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب بهشت خانواده2 نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب آیین همسرداری نوع کتاب -pdf - جاوا -آندروید

دانلود کتاب دانستنیهای زناشویی نوع کتاب -pdf - جاوا -آندروید

دانلود کتاب احکام روابط زن و شوهر   نوع کتاب -pdf - جاوا -آندروید

دانلود کتاب آداب ازدواج و زندگی خانوادگی  نوع کتاب -pdf - جاوا -آندروید

دانلود کتاب راز دلبری   نوع کتاب -pdf - جاوا -آندروید

دانلود کتاب کلبه عشق  نوع کتاب -pdf - جاوا -آندروید

دانلود کتاب نظام خانواده در اسلام   نوع کتاب -pdf - جاوا -آندروید

دانلود کتاب زن ومسئله ازدواج  نوع کتاب -pdf - جاوا -آندروید

دانلود کتاب الگوی زندگی و شوهرداری  نوع کتاب -pdf - جاوا -آندروید

دانلود کتاب بانک اطلاعات زناشویی  نوع کتاب - جاوا -آندروید

دانلود کتاب جوانان ازدواج و راهکارها نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب موفقیت در زندگی زناشویی نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب حل مشکلات زناشویی نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب مردان مریخی .زنان ونوسی نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب توصیه های معصومین(ع) برای زیبا شدن فرزند نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب خانواده و ازدواج نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب مشکلات جنسی جوانان نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب دانستنیهای جنسی نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب آموزش جنسی آقایان نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب ازدواج وموفق نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب راهنمای زندگی خانوادگی نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب هوسهای سرخ نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب الفبای زندگی نوع کتاب -pdf

دانلود کتاب عشاق موفق1 نوع کتاب - جاوا

دانلود کتاب عشاق موفق2 نوع کتاب - جاوا

دانلود کتاب ناگفته های زناشویی نوع کتاب - جاوا

دانلود کتاب علائق وروحیات جنسی افراد نوع کتاب - جاوا

دانلود کتاب همسران واقعی نوع کتاب - جاوا

مطالب مرتبط با این موضوع:

1- بخور نخورهای دوران بارداری

2- وظایف مادر تا هفت سالگی کودک

3- چهل نکته درباره تربیت کودکان

4- بهترین زمان برای بارداری و بچه دار شدن از نظر اسلام

5- عقیقه فرزند سنتی فراموش شده !+دستورات

6- آداب «روابط جنسی بین زوجین» در اسلام

برگرفته شده از http://ahlolbait.blog.ir
پاسخ به چهار شُبهه مهم وهابیت علیه شهادت حضرت زهرا(س) را بخوانید:

• شبهه اول؛ حدیث «فاطمة بضعة منی» در مذمت حضرت علی(ع) از پیامبر صادر شده است!

• شبهه دوم؛ افسانه بودن شهادت حضرت فاطمه زهرا(س).

• شبهه سوم؛ چرا علی(ع) نرفت درب منزل را باز کند؟

• شبهه چهارم؛ اصلاً خانه‌‌های مدینه درب نداشتند؟!

• نقل خاطره‌‌ای جالب و آموزنده

شبهه اول؛ شأن صدور حدیث «فاطمة بضعة منی»

وهابی‌‌ها شبهه‌‌ای ساخته‌‌اند مبنی بر اینکه حدیث «فاطمة بضعة منی» در مذمت حضرت علی(ع) از پیامبر صادر  شده است!

توضیح: در کتاب «صحیح بخاری» حدیث 3110 آمده است که پیامبر(ص) فرمودند: «فاطمة بضعة منی» یعنی: «فاطمه پاره تن من است». سپس به نقل از «مسور بن مخرمه» حدیثی جعلی نوشته است که: علی(ع) می‎‌‌خواست «جُوِیریه» دختر ابوجهل را خواستگاری کند و به اصطلاح عامیانه بر سر حضرت زهرا(س) هوو بیاورد که پیامبر(ص) این سخن را فرموده‌‌‎اند و منظورشان این بود که: یا علی اگر بخواهی با دختر ابوجهل ازدواج کنی باید دختر مرا طلاق بدهی!!!

اما پاسخ این شبهه:

اولاً) طبق شهادت علمای رجال ـ مثل «ابن حجر» در جلد 6 کتاب «العصابة»، ص 94 ـ «مسور بن مخرمه» در سال دوم هجرت تازه به دنیا آمده بود. بنابراین ـ همانگونه که «ابوعلم» از علمای بزرگ دانشگاه الازهر نیز در ص 170 کتاب «فاطمة الزهراء» نوشته است ـ روایت جعلی خواستگاری علی(ع) از جویریه در سال دوم هجرت بوده است. پس در آن زمان یا «مسور» متولد نشده بود یا در قنداق بوده است!

ثانیاً) «جُوِیریة» تا سال هشتم هجرت کافر بود و ازدواج با کافر حرام است.

ثالثاً) این دختر تا زمان حیات پیامبر(ص) ـ سال دهم هجرت ـ اصلا به مدینه نیامد تا این اتفاقات رخ دهد.

شبهه دوم؛ افسانه بودن شهادت حضرت فاطمه زهرا(س)

علمای وهابی جدیداً سخن مضحکی بر زبان می‌‌آورند که:شهادت حضرت زهرا(س) از سال 1374 شمسی به تقویم ها اضافه شده است و تا قبل از آن این مسأله وجود نداشته است.

اما پاسخ این شبهه:

اولاً) «ابن تیمیه» رهبر وهابی‎ها ـ یا بهتر است بگوییم خدا و پیغمبر وهابی‎ها(!) ـ در کتاب جلد 4 کتاب «منهاج السنة» ص 220 نوشته است که: «کبس بیت فاطمه(س)» یعنی: «عوامل خلیفه وقت به زور وارد خانه فاطمه(س) شدند».

ثانیاً) «جوینی» استاد «ذهبی»، در کتاب «فرائد السمطین» آورده است که پیامبر(ص) فرموده‌‌اند: بعد از من می‎بینم که دخترم «مغمومة مغصوبة مقتولة» خواهد شد.

ثالثاً) «مرحوم کلینی» از امام صادق(ع) روایت کرده است که فرمود: مادرمان فاطمه زهرا(س) شهیده است.

رابعاً) «شهرستانی» در جلد اول کتاب «الملل والنحل» ص 67 از «نظّام» نقل می‌‌کند که خلیفه دوم با لگد به شکم حضرت زهرا(س) زد و جنین او را سقط کرد.

خامساً) موضوع بالا را «ابن حجر» در «میزان الاعتدال» و «لسان المیزان» نیز نوشته است.

شبهه سوم؛ چرا علی(ع) نرفت درب منزل را باز کند؟

شبهه دیگری مطرح می‌‌کنند مبنی بر اینکه: اگر حضرت علی(ع) در خانه حاضر بود چرا حضرت زهرا(س) درب منزل را باز کرد تا آن حادثه اتفاق افتد در حالی که باز کردن در توسط زن در صورت حاضر بودن مرد در منزل، خلاف غیرت مردان خصوصا مردان عرب است.

پاسخ:

اولاً) «ابن عساکر» در جلد 42 کتاب «تاریخ دمشق» ص 470 آورده است که:

پیامبر(ص) در خانه نشسته بود که در زدند و ایشان به ام سلمه گفتند: «یا أم السلمة قومی فافتحی له» یعنی: «ای أم سلمه! برخیز و در را باز کن».

ثانیاً) در جلد 44 همین کتاب صفحه 35 آمده است که: عمر بن خطاب آمد و دقّ الباب کرد، پیغمبر خانه بود ولی به حضرت خدیجه(س) فرمود: «افتحی یا خدیجة» یعنی: «ای خدیجه در را باز کن».

ثالثاً) در جلد اول کتاب «احتجاج طبرسی» ص 292 آمده است که: روزی پیامبر(ص) در خانه نشسته بودند که امیرالمؤمنین علی(ع) در زدند و پیامبر(ص) به عایشه فرمود که: «افتحی له الباب» یعنی: «در را برای او(علی) باز کن». حال آیا علمای وهابی غیرتمندتر از پیامبرند؟!

رابعاً) طبق آنچه ابن تیمیه در کتاب «منهاج السنة» نوشته است، کسی در منزل را باز نکرد؛ بلکه مهاجمان به زور وارد خانه حضرت(س) شدند.

خامساً) قرآن کریم در آیه 27 سوره نور می‎‌‌فرماید: «یا أیها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم حتی تستأنسوا» یعنی بدون اجازه به خانه کسی وارد نشوید.

و در جای دیگر می‎فرماید: «یا أیها الذین آمنوا لاتدخلوا بیوت النبی إلا أن یؤذن لکم».

از سوی دیگر «سیوطی» در جلد 5 کتاب «الدر المنثور» ص 50 نوشته است که: «خانه زهرا خانه نبوت است». بنابراین حضرت زهرا(ع) و مولا علی(ع) بر این باور بودند که مهاجمان حریم خانه نبوت و لااقل حرمت خانه مؤمنان را حفظ می‎‌‌کنند نه اینکه بی توجه به دستور خدا و رسول، در خانه اهل‎بیت پیامبر را آتش زده و به زور وارد خانه می‎شوند.

شبهه چهارم؛ اصلاً خانه های مدینه درب نداشتند؟!

شبهه دیگری مطرح می‌‌کنند که: اصلاً خانه‌‌های آن زمان مدینه درب نداشتند و فقط یک پرده یا حصیر در منزل بود! آنها این شبهه را طرح کردند تا جریان پشت درب ماندن حضرت زهرا(س) تکذیب شود.

اما پاسخ:

اولاً) قرآن کریم در سوره نور می‎فرماید: «ولا عَلَی أَنفُسِکُمْ أَن تَأْکُلُوا مِن بُیُوتِکُم أَو بُیُوتِ آبَائِکُم أَو بُیُوتِ أُمَّهَاتِکُم أَو بُیُوتِ إِخوَانِکُم أَوْ بُیُوتِ أَخَوَاتِکُم أَو بُیُوتِ أَعمامِکُم أَوْ بُیُوتِ عَمَّاتِکُم أَوْ بُیُوتِ أَخوالِکُم أَوْ بُیُوتِ خَالاتِکُمْ أَوْمَا مَلَکتُم مَّفَاتِحَهُ أَو صَدِیقِکُم لَیسَ عَلَیْکُم جُنَاحٌ أَن تَأْکُلُوا جَمِیعًا أَوْ أَشْتَاتًا» یعنی «شما در بعضی خانه ها ـ مانند خانه عمو، دایی، عمه، خاله و همچنین کسانی که مفتاح و کلید منزل خود را به شما می‎‌‌دهند ـ می‌‌توانید بدون اجازه غذا بخورید». حال اگر خانه، در و قفل نداشته باشد کلید معنا دارد؟ آیا روی حصیر و پرده کلید می‎زدند؟ یا اینکه نعوذ بالله قرآن در این موضوع اشتباه کرده است؟! باید گفت که طراحان این شبهات متاسفانه با قرآن هم آشنا نیستند.

ثانیاً) در کتاب «صحیح مسلم» ـ که معتبرترین کتاب اهل سنت پس از قرآن است ـ در جلد 6 صفحه 105 حدیث 5136 آمده است که پیغمبر اکرم(ص) دستور داده بودند که: «شب‎ها درها را ببندید». آیا حصیر و پرده را می‎بندند؟! آیا به پرده می‌‌گویند در؟!

ثالثاً) «بخاری» در جلد اول کتاب «الادب المفرد» صفحه 272 نوشته است که: «روای می‌‌گوید سوال کردم که: درِ خانه عایشه دو لنگه بوده یا یک لنگه؟ و از چه جنسی بود؟ پاسخ می‎گیرد که: یک لنگه و از جنس چوب درخت ساج بوده است». حال چطور خانه عایشه در داشته آن هم از نوع درخت ساج؛ ولی خانه حضرت زهرا(س) که دختر پیغمبر و با آن همه اوصاف بوده در نداشته است؟!

بن بست وهابیت در موضوع شهادت حضرت زهرا(س)

مناظره‎ای در «دبی» امارات با یکی از شیوخ بزرگ وهابی داشتم.

صحیح بخاری(کتابی بسیار مهم و معتبر نزد اهل سنت) را به وی نشان دادم و پرسیدم این روایت را قبول دارید که پیامبر(ص) فرموده: فاطمه(س) پاره تن من است و هر کس او را بیازارد مرا آزرده؟

پاسخ داد قبول دارم.

گفتم: این را نیز قبول داری که فاطمه(س) از شیخین(ابوبکر و عمر) غضبناک شد؟

گفت: نه این دروغ است و شیعه‌‌ها آن را درست کرده‌‌اند.

کتاب صحیح بخاری را باز کردم و این حدیث را به او نشان دادم. نوشته پشت جلد کتاب را نگاه کرد و گفت: این کتاب در بیروت چاپ شده و من آن را قبول ندارم، کتابی بیاور که در عربستان سعودی چاپ شده باشد! گفتم: چاپخانه این کتاب، شیعی نیست. ضمنا در لبنان اکثراً غیرشیعه هستند و اگر روایتی در کتابشان حتی جابجا شود، چاپخانه را به آتش می‎کشند چه برسد به اینکه روایتی به دروغ چاپ شود!

سپس روایاتی از کتب «شهرستانی» و «ابن قتیبه دینوری» مبنی بر شهادت حضرت زهرا(س) به او نشان دادم. پس از اینکه این روایات را از کتاب خودشان برایش خواندم سرش را پایین انداخت و گفت: من فردا شب جواب را برایت می‎آورم.

شب بعد هرچه منتظر ماندم نیامد. به منزل میزبانش تماس گرفتم که: چرا شیخ برای ادامه مناظره نیامد؟ میزبانش گفت: شیخ وهابی نامه‎‌ای بلند بالا به یکی از علمای بزرگ عربستان سعودی نوشت و گفت: «در مناظره‌‌‎ای در مورد حضرت زهرا(س) به بن بست خوردم و تمامی مستندات ظاهراً صحیح است، لطفاً جواب

دندان شکنی برایم بفرستید».

جالب اینکه بعد از یک هفته از عربستان برای او جواب آمد که: «این روایات درست است و در کتب ما آماده است، ولی شما اصلاً در این موضوعات با علمای شیعه بحث نکنید!».

آن شیخ وهابی، پس از دریافت جواب نامه خود، رفت و تاکنون برای ادامه مناظره برنگشته است!

منبع: سایت ولیعصر(عج)

 وب برای مفیده

برای خواندن مطالب دیگر در همین ارتباط روی همین سطر کلیک کنید

مطالب مرتبط با این موضوع

1. چگونگی پیدایش وهابیت و دلیل خطرناک بودن این فرقه چیست؟
2. برخی از فتواهای فرقه وهابیت و روش تبلیغ آنها
3. وهابیت و جریان های تروریستی سلفی ها و تکفیری ها
4. تبلیغ شیعه از امریکا و لندن و ایجاد تفرقه افکنی در پوشش دین
5. ماجرای شیعه شدن یک وهابی متعصب
6. پاسخ به چهار شُبهه مهم وهابیت علیه شهادت حضرت زهرا(س)
7. چرا وهابیت، بابیت و بهائیت جزء مسلمین نیستند

برگرفته شده از http://ahlolbait.blog.ir

15 بلا برای سبک شمردن نماز «عَنْ الفاطمة (علیها السلام) قالَتْ: سَأَلْتُ أَبى رَسُولَ اللّهِ(صلى الله علیه وآله وسلم) لِمَنْ تَهاوَنَ بِصَلاتِهِ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ. قال(صلى الله علیه وآله وسلم): مَنْ تَهاوَنَ بِصَلاتِهِ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ إِبْتَلاهُ اللّهُ بِخَمْسَ عَشَرَةَ خَصْلَةً: یَرْفَعُ اللّهُ الْبَرَکَةَ مِنْ عُمْرِهِ، وَ یَرْفَعُ اللّهُ الْبَرَکَةَ مِنْ رِزْقِهِ، وَ یَمْحُوا اللّهُ عَزَّوَجَلَّ سیماءَ الصّالِحینَ مِنْ وَجْهِهِ، وَکُلُّ عَمَل یَعْمَلُهُ لا یُوجَرُ عَلَیْهِ، وَ لا یَرْتَفِعُ دُعاؤُهُ إِلىَ السَّماءِ، وَ لَیْسَ لَهُ حَظٌّ فى دُعاءِ الصّالِحینَ، وَ أَنّهُ یَمُوتُ ذَلیلاً، وَ یَمُوتُ جائِعًا، وَ یَمُوتُ عَطْشانًا، فَلَوْ سُقِىَ مِنْ أَنْهارِ الدُّنْیا لَمْ یُرْوَ عَطَشُهُ، وَ یُوَکِّلُ اللّهُ مَلَکًا یَزْعَجُهُ فى قَبْرِهِ، وَ یَضیقُ عَلَیْهِ قَبْرُهُ ، وَ تَکُونُ الظُّلْمَةُ فى قَبْرِهِ، وَ یُوَکِّلُ اللّهُ بِهِ مَلَکًا یَسْحَبُهُ عَلى وَجْهِهِ،  وَ الْخَلائِقُ یَنْظُرُونَ إِلَیْهِ، وَ یُحاسَبُ حِسابًا شَدیدًا، وَ لا یَنْظُرُ اللّهُ إِلَیْهِ وَ لا یُزَکّیهِ وَ لَهُ عَذابٌ أَلیمٌ.» (مسند فاطمه الزهراء، ص 235). حضرت زهرا (سلام الله علیها) میفرماید : از پدرم رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلّم) درباره مردان و زنانی که در نمازشان سستی و سهل انگاری مکنند, پرسیدم. آن حضرت فرمودند: هر زن و مردی که در امر نماز سستی و سهل انگاری داشته باشد, خداوند او را به پانزده بلا مبتلا می گرداند: 1 خداوند برکت را از عمرش می گیرد. 2 خداوند برکت را از رزق و روزی اش می گیرد. 3 خداوند سیمای صالحین را از چهره اش محو می کند. 4 هر کاری که بکند بدون پاداش خواهد ماند. 5 دعایش مستجاب نخواهد شد. 6 برایش بهره ای از دعای صالحین نخواهد بود. 7 ذلیل خواهد مرد. 8 گرسنه جان خواهد داد. 9 تشنه کام خواهد مرد به طوری که اگر با همه نهرهای دنیا آبش دهند, تشنگی اش برطرف نخواهد شد. 10 خداوند, فرشته ای را برمی گزیند تا او را در قبرش نا آرام سازد. 11 قبرش را تنگ گرداند. 12 قبرش تاریک باشد. 13 خداوند فرشته ای را بر می گزیند تا او را به صورتش به زمین کشد. در حالی که خلایق به او بنگرند. 14 به سختی مورد محاسبه قرار گیرد. 15 و خداوند به او ننگرد و او را پاکیزه نگرداند و او را عذابی دردناک باشد.

15 بلای وحشتناک نتیجه بی اعتنایی به نماز

روزی حضرت زهرا(سلام الله علیها) کنار رسول خدا(ص) نشسته بودند.

حضرت فاطمه(س) از پدر بزرگوارش پرسید: پدر جان، یا رسول الله! زنان و مردانى که نسبت به نماز بى‌‌اعتنا هستند و نماز را سبک مى‌‌شمارند، چه عواقبى را در پیش دارند؟

رسول خدا(ص) فرمود: فاطمه جان! هر کسى از مردان و زنان نمازش را سبک بشمارد، خداوند او را به پانزده بلا مبتلا مى‌‌سازد:

شش مورد در دنیا، سه مورد در وقت مرگ، و سه مورد آنها در قبر و سه مورد در قیامت زمانى که از قبر خارج شود.

الف) اما آن شش بلایى که در دنیا دامنگیرش مى‌‌شود:

1- خداوند برکت را از عمرش مى‌‌برد.

2- خداوند برکت را از رزقش مى‌‌برد.

3- خداوند عزوجل سیماى صالحین را از چهره‌‌اش محو مى‌‌کند.

4- هر عملى که انجام مى‌‌دهد پاداش داده نمى‌‌شود.

5- دعایش به آسمان نمى‌‌رود.

6- بهره‌‌اى از صالحین براى او نیست.

ب) اما آن سه بلایى که هنگام مرگ گرفتارش خواهد شد:

1- ذلیل از دنیا مى‌‌رود.

2- هنگام مرگ در حال گرسنگى خواهد بود.

3- تشنه از دنیا خواهد رفت، اگر چه آب نهرهاى دنیا را به او بدهند.

ج) اما آن سه بلایى که در قبر دامنگیرش مى‌‌شود:

1- خداوند ملکى در قبر براى او مى‌‌گمارد تا او را زجر دهد.

2- قبرش براى او تنگ خواهد شد.

3- گرفتار ظلمت و تاریکى قبر خواهد شد.

د) اما آن سه بلایى که در روز قیامت گرفتارش خواهد شد:

1- خداوند ملکى را موکل مى‌‌سازد تا او را با صورت بر زمین بکشد، در حالى که خلایق تماشا مى‌‌کنند.

2- محاسبه اعمالش به سختى انجام مى‌‌شود.

3- خدا به نظر لطف به او نمى‌‌نگرد و براى اوست عذاب همیشگى.

(منبع: فلاح السائل : 22)

قفل شدن زبان هنگام مرگ بخاطر ناراحتی مادر

حضرت رسول خدا(صلى الله علیه و آله) در وقت وفات جوانی نزد او حاضر شد.

به او فرمود: بگو لا إلهَ إلا الله.

اما زبان آن جوان بسته شد و نتوانست بگوید و هر چه حضرت فرمود: بگو لا إلهَ إلا الله، او نتوانست بگوید.

پس حضرت به زنى که کنار بستر آن جوان بود فرمود: آیا این جوان مادر دارد؟

عرض کرد: بله یا رسول الله، من مادر او هستم.

پیامبر فرمود: آیا تو از او ناراحت و غضبناکی؟

گفت: بله، الان شش سال است که با او حرف نزده‌‌ام.

حضرت فرمود: دوست دارم او را ببخشی و از او راضى شوی.

آن زن گفت:

«رَضِىَ اللهُ عَنْهُ بِرِضاکَ یا رَسُولَ اللهِ»؛

وقتی این جمله را(که نشانه رضایت او بود) نسبت به پسرش‏گفت، زبان آن جوان باز شد.

حضرت به او فرمود: بگو لا اله الا الله،

جوان گفت: لا الهِ الا الله.

حضرت فرمود: جوان چه مى بینى؟

عرض کرد:

مى‏‌‌بینم مرد سیاهى بد منظر با جامه‌‌‏هاى چرک و بوى گندیده و بد، که نزد من آمده و گلو و راه نفس مرا گرفته است.

حضرت فرمود: بگو:

«یا مَنْ یَقبَلُ الْیَسیرَ، وَ یَعْفُو عَنِ الْکَثیرِ، اقْبَلْ مِنِّى الْیَسیرَ، وَاعْفُ عَنِّى الْکَثیرَ، انَّکَ انْتَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ»،

اى آنکه طاعت اندک را می‌‌پذیرى و از گناه بسیار می‌‌گذرى، طاعت اندک مرا بپذیر و از گناه بسیارم درگذر که تو بسیار آمرزنده و مهربانى.

آن جوان این کلمات را گفت، آن وقت حضرت به او فرمود: نگاه کن چه مى‌‌‏بینى؟

گفت: مى‏‌‌بینم مردى سفید رنگ، نیکو صورت، خوشبو، با جامه‌‌‏هاى خوب نزد من آمده و آن سیاه برگشته و مى‌‌‏خواهد برود.

حضرت فرمود: این کلمات را اعاده کن.

آن جوان دوباره آن دعا را تکرار کرد.

حضرت فرمود: چه مى‏‌‌بینى؟

عرض کرد: دیگر آن سیاه را نمى‌‌‏بینم و آن شخص سفید نزد من است.

پس در آن حال آن جوان وفات کرد.

(منبع: بحار الانوار 71: 75)

مطالب مرتبط با این موضوع

1- وقت فضیلت نماز مغرب و عشا چه زمانی است؟

2- آثار و برکات نماز اول وقت

3- چه کنیم تا در نماز حواسمان پرت نشود

4- کیفیت نماز شب

5- اهــمیت نماز

6- 15 بلا برای سبک شمردن نماز

7- شراب‏خواری و نماز !!!

8- راهکار هایی برای آشنایی فرزندان با نماز

9-مهم ترین دلایل نماز نخواندن من!

10 -با یاد خدا نیازی به نماز نیست !

برگرفته شده از http://ahlolbait.blog.ir