مجموعه۲۰طرح خطاطی و تایپوگرافی ویژه امام عصر علیه السلام مناسب طراحان
دین و زندگی تایباد
اللهم صل علی محمدوآل محمددین و زندگی تایباد
اللهم صل علی محمدوآل محمدسری کامل جزوات تک برگی مهدویت فایل پاورپوینت دوره تکمیلی
دریافت مجموعه بروشور و پوستر نیمه شعبان
دریافت مجموعه بروشورها و پوسترها به مناسبت نیمه شعبان
مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم به مناسبت نیمه شعبان اقدام به تولید
بروشور و پوستر جهت عرضه به عاشقان امام زمان (عج) نموده است ، لذا از همه
علاقه مندان دعوت می شود چنانچه به تمایل به اشاعه و نشر فرهنگ مهدویت
دارید بروشور و پوستر ها را دریافت کرده و با آرم و مشخصات خود آنها را چاپ
یا تکثیر نماید.
لینک دانلود:
http://s6.picofile.com/file/8188992892/boroshoor_94.rar.html
دریافت مجموعه بروشورها و پوسترها به مناسبت نیمه شعبان
مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم به مناسبت نیمه شعبان اقدام به تولید بروشور و پوستر جهت عرضه به عاشقان امام زمان (عج) نموده است ، لذا از همه علاقه مندان دعوت می شود چنانچه به تمایل به اشاعه و نشر فرهنگ مهدویت دارید بروشور و پوستر ها را دریافت کرده و با آرم و مشخصات خود آنها را چاپ یا تکثیر نماید.
بروشور ها جهت دانلود اینجا کلیک کنید
دانلود بروشور آشنایی با نهم ربیع آغاز ولایت امام زمان (عج)
دریافت بروشور های «با امام خود آشنا شویم»
یک سری بروشور با هدف آشنایی با معارف مهدویت طراحی شده است که چاپ و بخش انها برای عموم آزاد است..
لیست بروشورها
امام مهدی در احادیث شیعه و سنی دانلود
امام مهدی در قرآن کریم دانلود
امام مهدی در یک نگاه دانلود
انتظار پویا دانلود
انتظار و وظایف منتظران دانلود
آثار و برکات امام غائب دانلود
جامعه منتظر دانلود
جان و جانان دانلود
ضرورت طرح مباحث مهدویت دانلود
غیبت و فلسفه غیبت امام مهدی دانلود
موئلفه های انتظار دانلود
مهدی یاوران دانلود
میلاد حضرت مهدی دانلود
وظایف منتظران دانلود
ویژگی یاران امام زمان دانلود
Imam Mahdi in the Quran download
Mahdi in Islamic narrations download
Mahdi in other religions download
The duties of those who wait download
راهنمای دانلود
- برای دانلود، به روی عبارت "دانلود" کلیک کنید و منتظر بمانید تا پنجره مربوطه ظاهر شود سپس محل ذخیره شدن فایل را انتخاب کنید و منتظر بمانید تا دانلود تمام شود.
- جهت استفاده از فایل های فشرده از نرم افزار WinRar استفاده نموده و به پسورد هر فایل توجه نمایید.
- در صورت بروز مشکل در دانلود فایل ها تنها کافی است از طریق فرم نظرات نسبت به بروز مشکل اطلاع دهید تا پیگیری سریع برای حل مشکل اقدام گردد.
- فایل های قرار داده شده برای دانلود به منظور کاهش حجم و دریافت سریعتر فشرده شده اند، برای خارج سازی فایل ها از حالت فشرده از نرم افزار Win Rar و یا مشابه آن استفاده کنید.
پوستر
دریافت مجموعه بروشورها و پوسترها به مناسبت نیمه شعبان
مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم به مناسبت نیمه شعبان اقدام به تولید
بروشور و پوستر جهت عرضه به عاشقان امام زمان (عج) نموده است ، لذا از همه
علاقه مندان دعوت می شود چنانچه به تمایل به اشاعه و نشر فرهنگ مهدویت
دارید بروشور و پوستر ها را دریافت کرده و با آرم و مشخصات خود آنها را چاپ
یا تکثیر نماید.
لینک دانلود:
http://s6.picofile.com/file/8188992892/boroshoor_94.rar.html
فایل پاورپوینت دوره تکمیلی
پس از پایان دوره های تکمیلی مهدویت ، به درخواست دوستان
فایل پاورپوینت این دوره ها را برای استفاده بیشتر دوستان
در سایت قرار دادیم
انشالله به زودی فایل های صوتی سخنرانی مهندس عبادی را
هم برای استفاده بهتر از پاورپوینت ها قرار می دهیم
لینک دانلود فایل پاورپوینت :
http://s5.picofile.com/file/8151181534/takmili.zip.html
فایل پاورپوینت دوره مقدماتی مهدویت
با پایان یافتن دوره های مقدماتی معارف مهدویت در شهرستان قائم شهر
فایل پاورپوینت کلاسها را می توانید از آدرس زیر دریافت کنید
http://s5.picofile.com/file/8129608534/power_moghadamati.zip.html
کتب معتبر در زمینه های مختلف مهدویت
با سلام خدمت مهدی پژوهان عزیز
بالاخره به قول خود وفا کردیم و با همت استاد عالیقدر جناب فوادیان
در زمینه های مختلف مهدویت، کتاب هایی برای مطالعه و پژوهش به شما معرفی
کرده ایم که با دانلود فایل زیر و خواندن آن، می توانید به آنها دسترسی
پیدا کنید
محتوای فایل به این گونه است که بعد از معرفی هرکتاب، توضیحی مختصر پیرامون محتوای کتاب می دهد
خلاصه اینکه با توجه به وجود کتابهای نا معتبر در عرصه مهدویت در بازار،
فایل زیر را حتما با دقت بخوانید و در عرصه مورد علاقه خود، کتاب را تهیه و به تحقیق و پژوهش بپردازید
لینک دانلود فایل :
s4.picofile.com/d/8e16820a-8a85-4e16-8906-eb75547b923e/ketab_shenasi.pdf
نشر این مطلب آزاد است
سری کامل جزوات تک برگی مهدویت
سری کامل جزوات تک برگی مهدویت را با کادر و گرافیکی خوب و قشنگ برایتان آماده کرده ایم
تمام ۲۰ سری جزوات را آماده کردیم و به شما خواهیم داد
اما همکار عزیز ما و هم گروه محترم ما در گروه تحقیقاتی موعود لطف کردن و این جزوات رو دارای طرح و رنگ
و لعاب زیبایی کردن که جذاب تر میکنه جزوات رو
از لطف همیشگی خانم معابر فرد کمال تشکر رو دارم و انشالله که تمام مسیر زندگی خودشون سربازی آقا رو بکنن
انشالله در سری های بعدی ، جزوات تک برگی ولایت فقیه رو، براتون میذارم
لینک سری کامل ۲۰ تایی
http://s2.picofile.com/file/7878539030/mahdaviat.zip.html
دریافت فایل های جزوات دیواری مهدویت که مخصوص نصب روی برد و
تابلو اعلانات و… هست ، مشکل داشتند ، ما تمامی این فایل ها را بصورت جدا جدا و به تفکیک شماره برایتان
اینجاآوردیم تا به راحتی دریافت کنید
توضیح اینکه فایل های ۱ تا ۵ ، خودشان دارای چندین فایل زیر مجموعه هستند که به تفکیک شماره ، آنها را نصب
کنید ، اما فایل های ۶ و ۷ ، یک فایل بیشتر ندارند.
باز هم اگر در دانلود فایل ها به مشکل برخورد کردید ، ایمیل خود را بدهید تا برایتان بفرستیم
یا علی
فایل شماره اول : مهدی دوستی
لینک دریافت :
http://s4.picofile.com/file/7865232040/1_mahdi_dosti.zip.html
فایل شماره دوم : مهدی باوری
لینک دریافت:
http://s2.picofile.com/file/7876749886/2_mahdi_bavari.zip.html
فایل شماره سوم : مهدی همدلی
لینک دریافت:
http://s2.picofile.com/file/7876754294/3_mahdi_hamdeli.zip.html
فایل شماره چهارم : مهدی یاوری
لینک دریافت :
http://s3.picofile.com/file/7876757846/4_mahdi_yavari.zip.html
فایل شماره پنجم : ظهور مهدوی
لینک دریافت :
http://s1.picofile.com/file/7875962254/5_zohor_mahdavi.zip.html
فایل شماره ششم : شهادت مهدوی
لینک دریافت:
http://s1.picofile.com/file/7933561505/6_shahadat_mahdavi.zip.html
فایل شماره هفتم:
لینک دریافت:
http://s2.picofile.com/file/7933564408/7_kare_mahdavi.zip.html
جزوات پاسخ به شبهات مهدویت را می توانید از لینک زیر دریافت کنید
با سلام خدمت شما مهدوی یاوران عزیز
به همت دوستان خود توانستیم ۶ سری از شبهات مهدویت در قالب آ ۵ ، برایتان تهیه کنیم
امیدواریم از این جزوات راضی باشید و خوشتان بیاید
هر سری شامل ۵ شبهه است که با پاسخ ، قرار دادیم
در نشر و کپی این جزوات، کاملا آزاد هستید
حتی می توانید نام خود یا گروهتان را ذکر کنید
منبع این جزوات ، کتاب آفتاب مهر ، چاپ مرکز تخصصی مهدویت
می باشد که کاملا معتبر است
سری اول
http://s2.picofile.com/file/7971193652/seri_1_shobahat.zip.html
سری دوم
http://s4.picofile.com/file/8100134734/seri_2.zip.html
سری سوم
http://s5.picofile.com/file/8103462676/seri_3_shobhe.zip.html
سری چهارم
http://s5.picofile.com/file/8110514000/seri_4_shobahat.zip.html
سری پنجم
http://s5.picofile.com/file/8114222542/seri_5.zip.html
سری ششم
http://s5.picofile.com/file/8118394550/seri_6shobhat.zip.html
جزوه خورشید پنهان از منظر قرآن
دانلود جزوه فوق العاده مهدویت در قرآن
اثر استاد محمود اباذری
ازاساتید مرکز تخصصی مهدویت
از لینک زیر دریافت کنید
http://s5.picofile.com/file/8111073218/khorshide_penhan.pdf.html
نقد بازی GTA
بسیاری از بازی های رایانه ای و پلی استیشن آثار مخربی دارد که ما نیز نادانسته از آن ها استفاده می کنیم غافل از آنکه همین آثار مخرب در ذهن کودکان و نوجوانان و حتی جوانان ما اثرگذار است.
لذا باید از استفاده ی چنین بازی هایی اجتناب کنیم تا در نتیجه یک زندگی شیطانی و مخرب را به محیط خانواده و جامعه وارد نسازیم.
نقد محتوای بازی GTA:
1. خشونت در بازی:
بازی بسیار خشونت آمیز ساخته شده است و مأموریتهای بسیار زیادی در بازی وجود دارد که بازی کننده میبایست در نقش هر کدام از سه شخصیت اصلی بازی به کشتن یا شکنجه و یا صدمه زدن به دیگران بپردازد.
این خشونت بی حد و حصر بازی کننده را به قصاوت قلبی نزدیک میکند و در انجام این گونه فعالیتها در بازی احساس لذت خواهد کرد.
2. نمایش دروغین آزادی:
در بازی آزادی بسیار زیادی برای هر چیزی داده میشود، برای انتخاب ماشین، خانه، خرید یک مرکز تجاری، اسلحه، لباس و … هر آنچه که در بازی میتوان به مخاطب نمایش داد.
اینها همه آزادی عملی را به مخاطب میدهد که او تصور خواهد کرد اینها همه حقایق جامعهی غربی و لیبرال است و در واقعیت هم مسائل به همین شکل میباشد.
3. شوخیهای مختص بزرگسال و روابط آزاد جنسی:
شخصیتهای بازی به عنوان اساتید رذائل اخلاقی به قدری توسط سازندگان خوب پرداخت شدهاند که باعث همذاتپنداری مخاطب با آنها میشود.
از سوی دیگر روابط جنسی در بازی به شکلی نامناسب طراحی شده است.
4. نمایش ضعف پلیس در برخورد با مجرمین:
انجام جرم و به طور کلی هر گونه خلافی در بازی به آسانترین راهی صورت میگیرد که این قضیه در ذهن مخاطبین کم سن و سال بسیار آسیب ایجاد میکند و موجب وقوع اتفاقات ناگواری خواهد شد؛ امّا بازدارندگی پلیس در مقابل این اتفاقات در حد و اندازهای که باید باشد نیست و حتی ماهیت پلیس در بازی به سخره گرفته شده و زیر سوال برده میشود وقتی به راحتی میتوان از سدشان گذشت و با چند ترفند ساده میتوان از دستشان فرار کرد.
5. دزدی و سرقت:
یکی از کارهایی که در این بازی می توان به راحتی انجام داد سرقت است. وسایلی همچون ماشین و موتور سیکلت از بیشترین وسایلی است که به راحتی می توان سرقت کرد.
سرقت در این بازی آنچنان جایگاهی دارد که می توان به تنهایی یک ماشین و یا موتور را بدون آنکه کوچکترین دردسری داشته باشد سرقت کرد که در این مورد به بازی کننده چنین القاء می شود که در دنیای واقعی هم می توان به راحتی دزدی کرد.
6. قتل:
قتل نیز یکی از کارهای دیگری است که به راحتی می توان انجام داد. با ورود به هر مکانی و در هر زمان می توان هر کسی را به قتل رساند.
7- سرپیچی از قوانین و مقررات رانندگی:
زیر پا گذاشتن قوانین رانندگی از قوانین دیگری است که توسط بازی کننده در این بازی انجام می شود.
آرم D&G نوشته شده روی برخی لباس ها که ما نیز ندانسته از این لباس ها استفاده می کنیم معنای ناشایستی دارد.
کلمه «D» مخفف نام یک فرد ایتالیایی به نام Domenico Dolce
و کلمه «G» مخفف نام یکی از طراحان مد در ایتالیا به نام Stefano Gabbana است.
این دو مرد در جوانی به همجنسگرایی روی آورده و با هم ازدواج میکنند!
سپس شرکتی را در طراحی مد لباس، کیف، کفش، عطر و ... به نام دی اند جی تأسیس کردند.
در واقع یکی از بزرگترین و مشهورترین برندها را با هدف جذب و حمایت از همجنسبازان با همین عنوان «D&G» تأسیس کردند.
امروزه نیز بسیارند کسانی که جهت جذاب بودن نوع نوشته متن اشتیاق بیشتری نسبت به این مد لباس ها دارند اما از پشت پرده ی این موضوع بی خبرند لذا باید در جهت اطلاع از آرم های گوناگون روی لباس ها باشیم تا ناخواسته از این نوع پشت پرده های شیطانی حمایت نکنیم.
طبیعی است که مردم از پشتپرده برندهای مشهور آگاهی نداشته باشند و ناخواسته نسبت به خرید این اجناس اقدام کنند، اما پوشیدن چنین برندهایی باعث حمایت غیرمستقیم از همجنسگرایی خواهد شد و این شایسته یک ایرانی مسلمان آنهم با فرهنگ چند هزار ساله نیست.
فراموش نکنیم که ذخائر بانکی «دومنیکو دلچه» 2200 میلیون دلار و «استفانو گابانا» 2100 میلیون دلار اعلام شده است!
این موضوع وظیفه رسانهها و مسئولان را سنگینتر میکند که ضمن حمایت از کالای باکیفیت داخلی، محصولات ایرانی اسلامی را حمایت کنند.
آیا این کلمه بدین معناست که یعنی "پاپ نگهدارت باشد"؟
خیر!
کلمه "بای" مخفف کلمه "Good bye" است.
این کلمه در حدود سال های 1500-1600 میلادی به وجود آمد و از ریشه کلمه "godbwye" گرفته شده که به معنی "خدا به همراهت باشد" است.
کوتاه بودن این واژه در زبان فارسی و انگلیسی باعث سادگی به کاربردن آن در گفتار و نوشتار غیر رسمی شده است.
پس معنای اصلی "بای" به معنی "پاپ نگهدارت باشد" نیست.
عضویت در لیست انتشار بصیرت ارسال کلمه بصیرت در واتس آپ
به شماره 2332 115 930
به گمانم این عکس رو تا حالا دیده باشید.
آرم معکوس شده ی شرکت کوکاکولا که نشان از کفر مطلق دارد.
و حتما می دانید که این شرکت از آن کشور اسرائیل می باشد.
آیا شما فکر می کنید که یک شرکت ایرانی ادامه دهنده راه اسرائیل باشد؟
آری!
هم اکنون شرکت کوکاکولا در مشهد در حال فعالیت است.
و حتما تا کنون پرچم اسرائیل را هم دیده اید!
و آیا تا به حال به معنای پپسی توجه کرده اید؟
عضویت در لیست انتشار بصیرت:
و حتما می دانید که این شرکت از آن کشور اسرائیل می باشد.
آیا شما فکر می کنید که یک شرکت ایرانی ادامه دهنده راه اسرائیل باشد؟
آری!
هم اکنون شرکت کوکاکولا در مشهد در حال فعالیت است.
و آیا تا به حال به شکل ستاره مانند این شرکت توجه کرده اید؟
و حتما تا کنون پرچم اسرائیل را هم دیده اید!
و آیا به نظر شما هم شکل بودن این ستاره ها اتفاقی است؟
یا اینکه برای انجام این کارها دست ها پشت پرده فعالیت می کنند؟
آری!!
ببین دشمنان ما کجای کارند که نماد کفر و شیطان پرستی و فراماسونری را در شهرهای مذهبی و مقدس ما رواج می دهند.
و آیا می دانید از جنین سقط شده جهت طعم دهنده به پپسی مورد استفاده قرار می گیرد؟
یا اینکه برای انجام این کارها دست ها پشت پرده فعالیت می کنند؟
آری!!
ببین دشمنان ما کجای کارند که نماد کفر و شیطان پرستی و فراماسونری را در شهرهای مذهبی و مقدس ما رواج می دهند.
و آیا می دانید از جنین سقط شده جهت طعم دهنده به پپسی مورد استفاده قرار می گیرد؟
و آیا تا به حال به معنای پپسی توجه کرده اید؟
امام خامنه ای(دام ظله العالی) :
بر آحاد مسلمین واجب است که از خرید و استفاده از کالاهایی که سود تولید و فروش آنها عاید صهیونیست ها که با اسلام و مسلمین در حال جنگ هستند ، می شود ، اجتناب کنند .
آیت الله مکارم:
خرید و فروش از شرکت هایی که وابستگی روشنی به شرکت های اسرائیلی یا آمریکایی دارند جایز نیست و استخدام و هر گونه فعالیتی در چنین شرکت هایی حرام است.
آیت الله فاضل لنکرانی:
هرگونه امر اقتصادی و تجاری که در رابطه با این رژیم باشد، حرام مسلّم است.
آیت الله نوری همدانی:
هر شرکت و موسسهای که در راه تقویت دشمنان اسلام اقدام مینماید و سود به دست آمده {را} در مسیر تضعیف اسلام و نظام اسلامی به کار میگیرند، فعالیت آنان جایز نیست و هرگونه همکاری با آنها حرام است.
کلیپ های مربوطه را می توانید از لینک زیر دانلود نمائید.
دانلود کلیپ - 12 مگابایت - شرکت خوشگوار مشهد
دانلود کلیپ - 4 مگابایت - استفاده از سقط جنین در پپسی
عضویت در لیست انتشار بصیرت:
ارسال کلمه "بصیرت"
به شماره
"2332 115 930 98"
آیا تا کنون به این فکر افتاده اید که گوگل به چه معناست؟
Go + ogle
رفتن = Go
چشم چرانی کردن= ogle
Google= برو چشم چرانی کن
این معانی را به راحتی می توانید...
ادامه مطلب
ابراج البیت نام هتلی مجلل در مکه، کنار کعبه است.
این هتل با 601 متر ارتفاع، بلندترین برج عربستان، و از نظر حجم (با ۱۵۰۰۰۰۰ مترمربع مساحت) از بزرگترین ساختمان های جهان است.
در بعضی از روزها، در زمان های خاص، سایه این برج بر روی کعبه می افتد که این اتفاق را به (سایه شیطان بر خداوند) تعبیر کرده اند.
کشورهای آمریکا و اسرائیل و انگلیس از عوامل اصلی ساخت این برج هستند.
برج دیگری روبروی همین برج و در طرف دیگر کعبه نیز در حال ساخت است.
در نوک این برج نمادی وجود دارد که شما فکر می کنید نماد اسلام یعنی ماه است.
اما خیر
این نماد بز بافومت، شاخ شیطان است که شوالیه های معبدی و فراماسون ها آن را می پرستند
و با کمی توجه به کلمه الله در برج می بینید که که این کلمه به (لا اله) به معنای معبودی نیست تبدیل شده است.
و اگر دقت کنید نماد شیطان بالاتر از الله قرار گرفته و این به این معناست که نعوذ بالله شیطان از خداوند برتر است.
نماد بز بافومت که در بالای برج ساعت هم استفاده شده است در فیلم جومونگ و امپراطور بادها هم به شدت استفاده شده است که فیلم جومونگ هم ساخته دست فراماسون ها است.
(جومونگ )یعنی: راهب یهودی
(چوسان )یعنی :خورشید یهودی
(جولبن) یعنی: لبنان یهودی.
از دیگر علامات شیطان پرستی این برج می توان به منعکس شدن نور از تک چشم نام ببریم که خود یک علامت فراماسونری است.
از دیگر اهداف این برج این است که توجه زائرین کعبه را به خود جلب کند و از معنویت و بزرگی کعبه بکاهد.
نمای داخلی برج از لحاظ زیبایی مانند نمای بیرونی بسیار زیبا نیست و این خود یک دلیلی است بر این امر.
هنگام طواف نیز بعد از حرکت از رکن یمانی به سمت مقام ابراهیم ناگهان چشم طواف کننده به برج بزرگ ساعت برخورد می کند که این اتفاق نیز در شان و جایگاه کعبه نیست که چیزی دیگر توجه طواف کننده را به خود جلب کند.
همانطور که در تصویر بالا می بینید، برج مکه شباهت بسیار زیادی به برج ساعت بیگ بن در لندن دارد و نمادهای غیر اسلامی زیادی نیز در آن به چشم می خورد.
همانند همین شکل برج در فیلم ارباب حلقه ها نیز به چشم می خورد.
از کارهای دیگری که شیطان پرستان انجام داده اند، تغییر شکل خانه شیطان است.
اگر به تصویر بالا دقت کنید می بینید که خانه شیطان چه شکلی است.
این شکل از نمادهای شیطان پرستان است و به این دلیل این خانه را خراب کرده اند و اکنون دیواری را به جای آن ساخته اند.
در تصویر زیر نمای کنونی خانه شیطان را مشاهده می کنید.
همچنین گفته شده است که تک تیراندازی روی این برج قرار دارد تا به خیال خام خودشان هر وقت مهدی فاطمه(عج) ظهور کردند، ایشان را هدف قرار دهند.
اخیرا نیز می بینید که کعبه را در خودش محصور کرده اند و دور آن حصاری ساخته اند و تمام تلاش خود را در کم کردن عظمت و بزرگی کعبه به کار برده اند، اما اینها نمی دانند که ( یدالله فوق ایدیهم).
جهت عضویت در لیست انتشار بصیرت در واتس آپ
کلمه " بصیرت " را به شماره
" 2332 115 930 98"
ارسال نمایید.
تصویری از خلاصه ی ماجرای برج شیطان:
سه کلیپ در مورد برج شیطان:
دانلود کلیپ اول - 9 مگابایت
دانلود کلیپ دوم - 8 مگابایت
دانلود کلیپ سوم - 4 مگابایت
از موضوعات فرهنگی و بصیرتی
حتما دیدن فرمائید.
به نقل از پایگاه خبری شبکه العالم، گروه تروریستی داعش از طریق صفحات خود در شبکههای اجتماعی که متعلق به جنگجویانش در سوریه و عراق است با هوادارانش در کشورهای غربی ارتباط دارد.
طرفداران داعش بدون واهمه با خریدن لباسهایی که شعارهای این گروه تروریستی روی آن چاپ شده، تبعیت خود را از آن ابراز می کنند.
بیشتر این اجناس ظاهرا از ماهها پیش از طریق سایت هایی که مرکزشان در اندونزی است، فروخته میشود.
یکی
از فروشندگان این اجناس صفحه ای در فیسبوک دارد که 9000 کاربر دارد و با
بیشتر آنها در ارتباط است. کاربران بدون اینکه هویت و نامشان را مخفی کنند
با گذاشتن یادداشت در زیر تصاویر، کالاهای مورد علاقه خود را سفارش می
دهند.
حداقل
دو صفحه مشابه در اندونزی ثبت شده که حاوی بازی رایانهای برای کودکان در
قالب جنگجویان است. بر اساس گزارشها، در برخی فروشگاههای ترکیه
یادگاریهای داعش مانند سایر کالاها روی قفسهها قرار دارد.
در
تویتر هم تصویری بارگذاری شده که این یادداشت در ذیل آن دیده میشود: "اگر
میخواهید بدانید جهادگر در این تابستان چه میپوشد، از فروشگاه داعش در
استانبول دیدن کنند."
ایشاالله،انشاالله و انشاءالله چه تفاوتی دارد؟
ایشاالله،انشاالله و انشاءالله چه تفاوتی دارد؟
در زبان محاوره ای گاهی برای "ان شاء الله" الفاظ دیگری بکار برده می
شود که می تواند معنی کلمات را تغییر دهد و کاملاً بر ضد مفهوم اصلی باشد
مانند ایشاالله: یعنی خدا را به خاک سپردیم. (نعوذبالله).
باشگاه خبرنگاران: در زبان محاوره ای گاهی برای "ان شاء الله" الفاظ
دیگری بکار برده می شود که می تواند معنی کلمات را تغییر دهد و کاملاً بر
ضد مفهوم اصلی باشد.
ایشاالله: یعنی خدا را به خاک سپردیم. (نعوذبالله) (استغفرالله) .
انشاالله: یعنی ما خدا را ایجاد کردیم.(نعوذبالله) (استغفرالله) .
ان شاءالله: یعنی اگر خداوند مقدر فرمود.(به خواست خدا) .
تهمتی که وهابیت به جناب ابوطالب می زند
تهمتی که وهابیت به جناب ابوطالب می زند
یکی از تهمتهای ناجوانمردانه و یکی از دروغهای بزرگی که تاکنون به اولیای حق نسبت دادهاند، می توان به تهمت و دروغ بزرگ "کفر" اشاره کرد که به عموی پیامبر گرامی اسلام یعنی جناب ابوطالب نسبت می دادند.
نویسنده: محمدمهدی ابراهیمی
دیدبان: پس از شکلگیری جریان وهابیت در شبه جزیره عربستان، یکی از اهداف اساسی و راهبردی این جریان تکفیر دیگران جهت تنزیه خود است. یعنی آنها همه را بد جلوه می دهند، بد معرفی می کنند تا بدی و زشتی خودشان معلوم نشود و نمونه این مطلب را میتوان در جستاری اندک در رابطه با اعتقاد وهابیها در مساله توحید و پیامبری حضرت ختمی مرتبت مشاهده نمود. یعنی جایی که وهابیها اعتقادات بسیار پوچ و موهنی نسبت به خدا و پیامبر(ص) دارند چندان بعید نیست که به شخصیتی باچنین عُلوّ شاَن و رفعت مقام، یعنی حضرت ابوطالب این تهمتهای ناروا را نسبت دهند.
پرواضح است که اگر یک دهم از فضایلی که در شان ابوطالب وارد شده اگر در رابطه با یک انسان بی طرف نقل شده بود قطعا ارج و قربی بیش از این داشت ولی از آنجایی که ابوطالب پدر شخصیت والامقام امیرالمومنین است، حسودان کور دل در حق او اینگونه اجحاف میکنند و زحمات بسیار او را در یاری پیامبر و یارانش نادیده میگیرند.
ابوطالب کیست؟
حضرت ابوطالب(ع) 75 سال قبل از بعثت پیامبر (35 سال پیش از تولد پیامبر) در مکه در خاندان بزرگ قریش دیده به جهان گشود. پدرش عبدالمطلب و مادرش فاطمه بنت عمربن عائذ بن عمران بن مخزوم است. نام او را عبدمناف بنا بر قولی عمران گذاشت و چون فرزند اولش طالب بود او را ابوطالب نامیدند و بر همین کنیه اش معروف شد یعنی ابوطالب.
آن عالیجناب بنا بر قول مشهور در سال 10بعثت در مکه از دنیا رفت و به فاصلهی سه روز همسر پیامبر حضرت خدیجه هم از دنیا رفت که این دو فقدان خیلی بر پیامبر سنگین بود که حضرت آن سال را عام الحزن یعنی سال ماتم و غصه نامیدند ومزارمنور آن حضرت در قبرستان ابوطالب در مکه میباشد.
دلائل ایمان ابوطالب
قبل از آنکه وارد بحث شویم لازم به ذکر است که دلائل و شواهد تاریخی بسیار بیشتر از آنست که ما در این مجال به آن بپردازیم اما شایان ذکر است که در 39 کتاب به طور تخصصی به موضوع ایمان ابوطالب از منابع اهل تسنن و تشیع پرداخته شده است. علاوه بر اینکه در 17 کتاب صفحاتی به این موضوع اشاره شده که یکی از مهمترین آنها کتاب الغدیرعلامه امینی است که استنادات این کتاب از منابع اهل سنت است.
1- دلایل قرآنی
الف) قرآن میفرماید: (ولا تصل علی احدمنهم مات ابدا ولا تقم علی قبره) "توبه84" (ای پیامبر بر مرده هیچ یک از آنها نماز نخوان و برسرقبر آنها به جهت دعا و طلب مغفرت نه ایست) حال آنکه به گواهی تاریخ پیامبردر حال حیات و ممات برای ابوطالب طلب مغفرت کرده است، یعنی اگر ابوطالب مسلمان نبود، پیامبر برایش طلب مغفرت نمیکرد پس ابوطالب مسلمان بوده که پیامبر برایش طلب مغفرت میکند.
ب) تا آن زمانی که ابوطالب زنده بود رسول خدا همواره عزیز بود و کفار جرأت زیادی نداشتند تا حضرتش را اذیت و آزار دهند. چون ابوطالب از دنیا رفت، دیگر مکه برای او امن نبود و نمیتوانست دعوت الهی خود را انجام دهد. دشمنان تصمیم گرفتند به حضرت شبیخون بزنند. در این هنگام جبرئیل(ع) از سوی خداوند وحی نازل کرد و به پیامبر گفت: (ان الله عزوجل یقرئک السلام و یقول لک: اخرج عن مکه فقد مات ناصرک) خداوند به تو سلام میرساند و میگوید: از مکه خارج شو که یاور تو(ابوطالب) در گذشته است.
و چون پیامبر از مکه خارج شد امیرالمومنین(ع) شب در بستر او آرمید و جان خود را فدای پیامبر کرد و او در این کار از روش پدر بزرگوارش حضرت ابوطالب(ع) که همواره یار پیامبر بود و جان خود را فدای او میکرد پیروی مینمود.
در نتیجه مسلمانان اعم از شیعه و سنی اجماع دارند که ابوطالب رسول الله را در خانهی خود پناه داد و در برابر مشرکان او را یاری کرده است. حال اگر به این صغرای یقینی این کبرای قرآنی را ضمیمه کنیم: والذین آووا و نصروا اولئک هم المومنون حقا لهم مغفره و رزق کریم -آنها که پناه دادند و یاری نمودند آنان مومنان حقیقیاند برای آنها آمرزش و رحمت و روزی شایسته است از طریق قیاس برهانی نتیجه میگیریم که ابوطالب مومن حقیقی و واقعی بوده و مشمول غفران و رحمت الهی است.
البته پیامبر هم در رابطهی زحمات متحمله از کفالت و یاریش، به ابوطالب فرود :"یا عَمِّ! رَبَّیْتَ صَغیراً و کفلتَ یَتیماً و نَصْرتَ کَبیراً فَجَزاکَ اللَّهُ عَنّى خَیْراً"
2- دلیل فقهی
بنابر اجماع شیعه و سنی ازدواج زن مسلمان با غیر مسلمان جایز نیست. این در حالی است که اهل سنت و شیعیان هردو به مسلمان بودن حضرت فاطمه بنت اسد همسر ابوطالب اذعان دارند. به شواهد تاریخی متقن فاطمه بنت اسد سومین زن اسلام آورنده است. پس چگونه یک زن مسلمان (فاطمه بنت اسد) در منظر پیغمبر میتواند باشوهرش زندگی کند و پیغمبر هم بر او ذره ای اشکال نگرفت الّا اینکه شوهرش (ابوطالب) هم مسلمان بوده است.
3- دلیل تاریخی
بنابر نقل تاریخ پیامبر به امیرالمومنین(ع) دستور داد تا بدن ابوطالب را تغسیل و تکفین کند نه دیگر برادران آن حضرت، چرا که جعفر در آن زمان در بلاد حبشه بود و عقیل و طالب ایمان نیاورده بودند. لذا پیامبر تنها به فرزند مسلمان ابوطالب که از آن دو سزاوارتر بود اگر چه کوچک تر بود دستور تغسیل و تکفین دادند.
اگر ابوطالب کافر از دنیا رفته بود هر آینه طالب و عقیل سزاوارتر بودند تا او را غسل بدهند و بر این امر متولی بشوند و بر فرزند مسلمان او جایز نبود متولی این امر شود زیرا عصمت میان آنها قطع شده بود. پس دستورپیامبر به تغسیل وتکفین ابوطالب توسط امیرالمومنین نشاندهنده ی مسلمان بودن اوست.
4- داستان جسارت به پیامبر
در نقل تاریخی آمده که قریش در حالی که پیامبر در نماز درحال رکوع بودند به سفیهان قوم فرمان دادند تا بچهدان شتر بر پشت پیامبر بریزند. وقتی ابوطالب با خبر شد آمد و پشت پیامبر را تمییز کرد و با خشم و غضب دستور داد تا بردگانش همان آلودگیها را به سبیل بزرگان جسور قریش بمالند(این داستان متواتر است). این واقعه نشانه ایمان ابوطالب به پیامبر است، زیرا ایستادگی در برابر کفار قریش با آن مقدار نفوذ و قدرتشان بدست نمی آید مگر بوسیلهی قوه ی ایمانی که ابوطالب به پیامبر و آیین او داشت.
5- حدیث شفاعت
"تمام رازی" درکتاب فوائد خود حدیثی از پیامبر نقل میکند که نظر به این حدیث نشانهی ایمان جناب ابوطالب است. زیرا در بحث شفاعت باید بین شافع و شفاعت شونده سنخیت و ارتباط باشد. طبق مفاد آیات قران اگر پیامبر برای کفار هم استغفار کند سودی بحال آنها ندارد(سواء علیهم ااستغفرت لهم ام لم تستغفر لهم) فلذا کسی شفاعت پیامبر در حق او شدنی است که هم سنخ و همسو و هم جهت با پیامبر باشد. پس بنابر فرمودهی خود پیامبر ابوطالب مسلمان بوده که شرایط شفاعت پیامبر را داراست. امّاحدیث: (اذاکان یوم القیامه شفّغت لابی و امی و عمّی ابیطالب) یعنی: هنگامی که روز قیامت شود من از پدر و مادر و عموی خودم ابیطالب شفاعت میکنم.
مضافا بر این، حدیثی هست که واقعا مقام شامخ جناب ابی طالب را نشان میدهد در آن حدیث پیامبر فرمودند: (اما والله لاشفعنّ لعمّی شفاعة یعجب منها اهل الثقلین) همانا بخدا سوگند برای عمویم چنان شفاعتی خواهم کرد که جنّ و انس را شگفت زده میکند.
6- حدیث تحریم نار
پیامبر فرمودند: (هبط جبرئیل و قال: یامحمّد انّ الله حرّم النارعلی ثلاثه: صلب انزلک و بطن حملک و حجر کفلک) جبرائیل این مطلب را فرود آورد: ای محمد همانا خداوندآتش را بر سه نفر حرام کرده است: پدری که از صلب او به وجود آمدهای،و مادری که تو را به دنیا آورده است، ودامانی که در آن پرورش یافتهای. شایان ذکر است که ابوطالب مدت44سال به شهادت تاریخ کفیل و پشتیبان پیامبر بوده است.
7- اشعار ابوطالب
یکی از مهمترین دلائل متقن مسلمان بودن ابوطالب، اشعاری است که وی سروده است. وی در غالب 300بیت شعری که سروده است اعتقاد و ارادتش را به پیامبر و خدای پیامبر ابراز داشته که این اشعار مورد امعان نظر علمای شیعه و سنی است.
در جریان قحطی در مکه دیدند ابوطالب با نوجوانی بیرون آمد و کمر این نو جوان را به کعبه چسباند و این بچه با دستهای خود دعا کرد و به اوگفت دعاکن،که بلافاصله بعد از دعای پیامبر ناگهان ابرها پیداشده، باران آمد و قحطی بر طرف شد و ابوطالب به یمن این واقعه اشعار زیر را سرود:
قام رجل من بنی کنانة فقال: لک الحمد و الحمد ممن شکر/ سقینا بوجه النبی المطر/ فکان کما قاله عمه/ أبو طالب ذا رواء غزر
در مکه قحطی شد. باران آمد و ابوطالب این سرود را خواند:
وَ أَبْیَضُ یُسْتَسْقَی الْغَمَامُ بِوَجْهِه/ ثِمَالُ الْیَتَامَی عِصْمَةٌ لِلارَامِلِ
8- حدیث ابوبکر و عباس
این دو میگویند در لحظات جان دادن ابوطالب میگفته: لااله الا الله محمد رسول الله
نتیجهگیری
احادیث ائمه معصومین در مطالب فوق استفاده نشد تا اتقان مطالب برای همگان یکسان باشد ولی برای محقق در این مساله باید بگویم احادیث ائمه در رابطه با ایمان ابوطالب بسیار زیاد است اما جهت تبرک باید گفته شود: احادیث در رابطه با ایمان ابوطالب خیلی بیشتر از مجال نوشتن در این جاست که شاید از حوصله خواننده بیرون باشد. ابوطالب مسلمان بوده و اعتقادش را بارها کنایتا و صراحتاً اعلام داشته اما امام صادق(ع) در روایتی فرمودند ابوطالب مانند اصحاب کهف ایمان خود را کتمان مىکرد و این تاکتیکى بود براى حمایت از پیامبر. در آن زمان اسلام نیاز به یک چهره محبوب و شناخته شده داشت و اگر ابوطالب ایمان خود را ابراز مىکرد کفار او را کنار مى گذاشتند.
قَالَ الصَّادِقُ (ع): آمَنَ أَبُو طَالِبٍ (ع) بِحِسَابِ الْجُمَّلِ وَ عَقَدَ بِیَدِهِ ثَلاثَةً وَ سِتِّینَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ مَثَلَ أَبِی طَالِبٍ مَثَلُ أَصْحَابِ الْکَهْفِ أَسَرُّوا الایمَانَ وَ أَظْهَرُوا الشِّرْکَ فَآتَاهُمُ اللَّهُ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ
جریان شناسی قبایل ذینفوذ در تقسیم قدرت عربستان
لینک خوانندگان- فیلم
- تصویر
- صوت
تاریخ انتشار : 14 بهمن 1393 - 11:47
کد خبر : 22759
نگاهی به نهادهای مؤثر بر تقسیم قدرت در عربستان سعودی
جریان شناسی قبایل ذینفوذ در تقسیم قدرت عربستان
در عربستان قدرت مطلق در دست پادشاه و در اختیار آل سعود است. برای حفظ قدرت پادشاه با هر یک از قطبهای قدرت خارج از خاندان سلطنتی چون دین و مذهب و علمای دینی، عرف و آدابورسوم، فنسالارها، فعالان تجاری به شیوهای خاص برخورد میکنند. در این نوشتار ساختار سیاسی قدرت در عربستان و معرفی گروهها و نهادهای صاحب قدرت در این کشور موردبررسی قرار خواهد گرفت.
دیدبان: بهرغم ساختار رسمی حاکم بر کشورها که بیانگر تعاملات فیمابین است، کشورها و ازجمله کشورهای جهان سوم، تحت تأثیر یکسری از مؤلفههای غیررسمی اداره میشوند که بارزترین وجه این مؤلفهها، رابطه قدرت میان افراد و گروههای مختلف است. این دو مؤلفهی رسمی و غیررسمی تشکیلدهندهی ساختاری است که توزیع قدرت در آن صورت میگیرد. عربستان سعودی یکی از کشورهایی است که عملکرد این مؤلفهها در آن جالبتوجه است. در عربستان سعودی قدرت در دست خاندان سلطنتی است و گروههای غیر وابسته به این خاندان گاه در امتداد هم و گاه در تعارض با حکومت حرکت میکنند. در این نوشتار تلاش میشود تا با بررسی ساختار سیاسی قدرت در عربستان و نهادهایی که در معادلات قدرت دخالت میکنند به معرفی گروههای همراه یا معارض با حکومت بپردازیم.
الف: خانواده سلطنتی
پادشاهی عربستان سعودی باسنت اسلامی-عربی همخوانی دارد، در این سنت مفهوم دولت با مفهوم نخبگان متناظر است همانطور که کشور امروزی عربستان بانام آل سعود شناخته میشود دولتها و دورههای تاریخی پیشین نیز بانامهای خانوادههایی چون امویان و عباسیان یکسان شناخته میشوند.
هرچند این خاندان اولین و مؤثرترین گروه قدرتمند در عربستان سعودی می ولی همین عنوان مختصر دارای انشعابات متعددی است که هر یک به نحوی در اعمال قدرت دخالت میکنند و در نهادهای دولتی به اعمالنفوذ میپردازند. در این میان چهار خانواده مهم قابلشناسایی هستند. در حقیقت این چهار خانواده باکمی شدت و ضعف صاحبان اصلی قدرت در عربستان سعودی هستند.
اولین و اصلیترین خانواده آل سعود، آل فیصل است. اینان نوادگان عبدالعزیز، پدربزرگ فیصل بن ترکی هستند و تعداد اعضای آن بیش از چهار هزار نفر را شامل میشود. از زمان به قدرت رسیدن فهد در سال ۱۹۸۲، بانفوذترین شاخه آل فیصل، آل سدیری بود.
در 30 سال گذشته این زیرشاخه کانون اصلی توجه تحلیلگران سیاسی پادشاهان سعودی در غرب بوده است.. این خانواده، همان خانوادهای است که فهد از آن است و همچنین یکی از قدیمیترین خانوادههای قبیلهای عربستان بوده است که وصلت با آل سعود بر شأن آنها افزود.
با مرگ فهد در سال 2005 هفت سدیری به شش سدیری تبدیل شد. ملک عبدالله برادر ناتنی خود امیر سلطان را که مسنترین عضو سدیری بود به ولیعهدی منصوب کرد. البته امیر سلطان در اکتبر 2011 در نیویورک درگذشت.
دومین خاندان مهم آل سعود، آل ثنایان است. آل ثنایان بدان دلیل که از متحدین نزدیک آل سدیری هستند، از جایگاه مهمی در ساختار سیاسی عربستان برخوردارند. برخلاف خاندان آل فیصل که قدرت سیاسی و نظامی عربستان را در اختیاردارند، آل ثنایان جزء شاخه غیرنظامی آل سعود محسوب میشوند. آل ثنایان بخش دیگری از قدرت خود را از همبستگی سببی با خاندان شیخ العماء اخذ میکنند.
سومین خاندان بانفوذ در خانواده آل سعود، خاندان آل جیلاوی است. اینان از نسل برادر فیصل بن ترکی، پدربزرگ عبدالعزیز هستند. یکی از بازترین اختلافات درون خانوادگی، اختلافی است که بین آل جیلاوی و دو خاندان دیگر یعنی آل فیصل و آل ثنایان وجود دارد. اختلافات به سالهای ۱۹۶۰ برمیگردد که افرادی از این خاندان نسبت به سیاست و حکومت در عربستان اعتراض کردند و در این مسیر با گروه دیگری از شاهزادگان و علماء برای سرنگونی حکومت آل فیصل متحد شدند. در اصل، آل جیلاوی معتقد بودند که بعد از ترور فیصل، نوبت آنها است که سمت پادشاهی سعودی را بر عهده گیرند.
چهارمین خاندان درون آل سعود، آل کبیر نام دارد. اینان برخلاف آل سدیری، آل ثنایان و آل جیلاوی که از نوادگان عبدالعزیز بودند، از نسل اولین عموزاده عبدالعزیز بنام سعود آل کبیر بودند. شاید به همین دلیل باشد که اصولاً شاهزادگان این خانواده هیچگاه در ردیف نامزدی برای سمت جانشینی پادشاه قرار نگرفتند. محمد بن سعود که نباید با محمد بن عبدالعزیز آل سعود اشتباه گرفته شود، ازجمله شاهزادگانی محسوب میشود که از قبیله آل کبیر مورداحترام کل خاندان آل سعود است.
ب: گروههای صاحب قدرت غیر سلطنتی
افزون بر خانواده سلطنتی چهار گروه مهم دیگر که شامل علمای وهابی، رهبران قبیلهای، تجار و فنسالارها وجود دارند که هرکدام در برههای از زمان به دلیل اتحاد راهبردی با ابن سعود اهمیت پیداکردهاند و از آن زمان تاکنون نقش و نفوذشان متناسب با نیازهای آل سعود و میزان کمک آنها به بقای حکومت تغییریافته است. البته آل سعود در عصر نفت و با کمک منابع اقتصادی توانسته است این گروهها را مطیع خود سازد.
خاندان آل سعود برای حفظ نقش انحصاری خود بهتدریج به هریک از گروههای غیر سلطنتی در چهارچوب دولت سعودی پایگاه قدرت نهادی داده است، این مسئله گویای ضعف این گروهها است که نتوانستهاند استقلال خود را حفظ کنند و همین ضعف به خاندان سلطنتی کمک کرده است تا قدرت را در انحصار خود نگه دارد.
1) رهبران مذهبی
از دیدگاه تاریخی آل سعود با آل شیخ، نوادگان محمد بن عبدالوهاب پیوندهای محکمی برقرار کرده است. محمد بن سعود بنیانگذار نخستین سلسله سعودی برای تحکیم روابط با دختر شیخ ازدواج کرد و در طول دوران حکومت خاندان سعودی مناصب مذهبی را عمدتاً در اختیار نوادگان محمد بن عبدالوهاب قرارداد. ازاینرو آل سعود در زمان پیروزی و بعدها هنگام تثبیت حاکمیت خود بر عربستان پایگاه مهمی در میان علمای وهابی داشت.
از همان ابتدای ارتباط ابن سعود با علمای وهابیت تابهحال این ارتباط به شکل همزیستی نامتقارن بوده است. این شیوه ارتباطی تا حدی ادامه پیدا کرد که تبعیت رهبران مذهبی از شاهزادگان چند سالی است بهوضوح مشخص گشته است.
با نگاهی به تشکیلات مذهبی متوجه میشویم که در میان سازمانهای مذهبی چهار نهاد از نفوذ سیاسی بیشتری برخوردارند:
هیئت الکبار العلماء
این هیئت در رأس هرم مذهبی سعودیها قرار دارد، ملک فیصل این هیئت را بهمنزله نهادی رسمی تأسیس. این هیئت متشکل از 20 عالم دینی است میباشند که جزء بانفوذترین نخبگان مذهبی بشمار میآیند.
این هیئت تقریباً تنها نهاد دینی عربستان است که به نحوی کلیه فعالیتهای مذهبی و رسمی از طریق آن انجام میشود. نهاد فوق در زمان ملک فیصل تحت عنوان دارالفتوی و نظارت بر امور دینی تشکیل گردید تا محلی باشد برای صدور فتوا در اموری که پادشاه به آن محول میکند و ریاست آن بر عهده شیخ محمد بن ابراهیم آل شیخ که در آن زمان مفتی کل عربستان بود نهاده شد. تعداد اعضای هیئت الکبار العلما 21 نفر است که همگی از پیروان مذهب حنبلی با قرائت ابن تیمیه و محمد ابن عبدالوهاب هستند و توسط پادشاه تعیین میشوند. این هیئت دارای ارگانهای فرعی چون؛ کمیته دائمی تحقیقات علمی و فناوری، دبیرخانه و مجله تحقیقاتی
دانشگاه اسلامی امام محمد بن سعود ریاض
این دانشگاه که در سال 1953م در ریاض تأسیس شـد شامل دانشکدههای شـریعت، تبلیغ، اصول دین، علوم اجتمـاعی، عربـی، علـوم اجتمـاعی، مطالعات اسلامی و همچنین انجمـن تعلـیم عربـی و مرکـز مطالعه ویژه دختران میباشد.
علمای وابسته به این دانشگاه دومین بخش از گروههای مذهبی ذینفوذ در حکومت عربستان سعودی هستند. این نهاد مرکز فرماندهی جامعه وهابی عربستان به شمار میآید و بیشتر عالمان مذهبی پادشاهی عربستان در آنجا تحصیلکردهاند.
سازمانهای خیریه اسلامی
آن دسته از علمایی که مدیریت سازمانهای بزرگ خیریه اسلامی را بر عهدهدارند از این جنبه که اکثراً شبه حکومتیاند و با مساعدت رژیم سلطنتی ایجاد میشوند به نهادهای مذهبی رسمی نظام پادشاهی وابستهاند. مهمترین این سازمانها عبارتاند از: سازمان بینالمللی امداد اسلامی، سازمان جهانی رفاه اسلامی، کمیته جوانان مجمع جهانی عربستان و... بودجه این سازمانها از طرف حکومت تأمین میشود بهنحویکه هرساله میلیونها دلار خرج هر یک از این مؤسسات میشود و در عوض حکومت بر فعالیتهای آنها نظارت دارد.
این سازمانها در ظاهر در راستای مبارزه با فقر در کشورهای اسلامی و توسعه سایر کشورهای اسلامی فعالیت میکنند اما درواقع سکوی پرشی هستند برای فعالیتهای تبلیغی تشکیلات وهابیت و آل سعود در خارج از مرزهای عربستان.
وعاظ فعال
آن دسته از علمای عربستان که منصبی در تشکیلات رسمی ندارند به همان اندازه یا حتی بیشتر از علمای بخشهای یادشده نفوذ دارند. بهطورکلی رهبران مذهبی رسمی دیدگاههای سیاسی خود را مطرح نمیکنند، در مقابل شیوخ غیر حکومتی بهصراحت به بیان نظرات خود میپردازند و جنجال بپا میکنند. این دسته از علما شهرتشان را مدیون همین نقش فعال هستند که البته سبب طردشان از تشکیلات رسمی هم همین هست. در ادامه در بخشی مجزا به بررسی این گروه که عمدتاً حرکاتی علیه خاندان سعودی داشتهاند میپردازیم.
نفوذ سیاسی علما
بیگمان آل سعود قدرت علمای وهابی را محدود کرده است. به حاشیه راندن رهبران مذهبی در سیاست خارجی بیش از هرجای دیگر مشهود است و آل سعود فقط برای اعتبار بخشیدن به تصمیماتش به آنها رجوع میکنند، البته آنها هم به بهانه حفظ یکپارچگی بهندرت از امضا کردن فتوا خودداری کردهاند. به عبارت بهتر عالمان وهابی عربستان سعودی تبدیل به کارمندان حقوقبگیر دولت شدهاند که دولت آنها را منصوب، حقوقشان را مشخص و بر فعالیتهایشان نظارت میکند.
هرچند در اوایل نیمه نخست قرن نوزدهم خاندان سلطنتی که بیش از هر چیز به فکر پیش بردن فرآیند ملتسازی و ایجاد دولت مقتدر و متمرکز بود علما را نوعی مانع میدانست؛ اما تحولات اواخر دهه 1970 سبب شد تا علما دوباره به صحنه بازگردند. این بازگشت مسئله ایست که باید آن را در بستر محاصره مسجدالحرام و همچنین انقلاب اسلامی ایران درک کرد، خاندان سعودی برای مقابله با رویکرد امام خمینی (ره) و اسلام ناب محمدی از رهبران مذهبی پادشاهی سعودی کمک خواستند و در عوض از آنها حمایت مالی و سیاسی به عمل آوردند.
بهطورکلی تا قبل از روی کار آمدن ملک عبدالله حکومت نسبت به علما سختگیری کمتری اعمال میکرد و در همان دوران علما بسیاری از مناسب را از آن خود کردند اما ملک عبدالله تمهیداتی برای مقابله باقدرت عالمان مذهبی در نظر گرفت، شخصیتهای مذهبی برجسته را از مناصب رسمیشان عزل کرد و در ادامه علمای میانهرو و هم سو با حکومت را جایگزین کرد.
2) رهبران قبیلهای
در عربستان زیربنای بسیاری از مناسبات قدرت را نظام قبیلهای تشکیل میدهد؛ بنابراین قبایل از دیگر نیروهایی هستند که در ساخت قدرت در عربستان سعودی عنصر مهمی قلمداد میشوند. قبایل نقش مهمی در تأمین نیروهای گارد ملی ایفا میکنند. علاوه بر نقشآفرینی در ارتش، سران قبایل همچنان تصمیمگیرندگان اصلی در سطح محلی هستند.
از دیرباز در این کشور چهار قبیله بزرگ با سنتهای متفاوت حضورداشتهاند:
1. نجدیها که در مرکز عربستان قرار دارند.
2. حجازیان که اهالی مکه، مدینه و جده را شامل میشود به اعتقاد آل سعود حجازیها به لحاظ اینکه باقیمانده زوار عتبات عالیات هستند شایستگی پذیرش مسئولیتهای دولتی را ندارند و به همین علت کمتر آنها را صاحبمقام و منصب در ادارات دولتی مییابیم.
3. شیعیان بیشتر در مناطق شمالی مثل قطیف سکونت دارند و همیشه خطری جدی برای حکومت سعودی بودهاند و بیشتر جنبشها و حرکتهای طول تاریخ علیه خاندان سعودی از این ناحیه شکلگرفته است.
4. آسوری ها که اقلیتی ناچیزند و بیشتر در مناطق کوهستانی جنوب غربی سکونت دارند.
آل سعود بر خواسته از قبیله نجدیها هستند این خاندان با تکیهبر سنتهای قبیلهای حکومت سعودی را پیریزی کردند. عبدالعزیز بن سعود بهوسیله تعدد زوجات و ایجاد روابط سببی موفق شد قدرت را در دست بگیرد.
شیوخ این قبائل نقشی کلیدی در ایجاد انسجام در کشور عربستان داشتند بهنحویکه پادشاهی سعودی بدون حمایت کنفدراسیونهای بزرگ قبیلهای شبهجزیره عربستان ایجاد نمیشد. اهمیت این مسئله زمانی روشن میشود که بدانیم هنگام پیروزی ابن سعود ساختار جامعه در عربستان قبیله بوده است و بدون حمایت سران قبائل ممکن نبود ابن سعود بتواند حکومت مرکزی خود را ایجاد کند؛ اما آل سعود پس از به دست آوردن قدرت با اجرای سیاست یکجا نشینی در راستای ایجاد ساختاری که بتوانند بهوسیله آن قدرت را اعمال کنند ساختار قبیلهای را تضعیف کردند. البته با وجود تمام تلاش های حکومت هنوز هویت قبیلهای نزد مردم عربستان جایگاه ویژه ای دارد، رئیس قبیله مسئول تأمین رفاه اعضا و داوری میان آنها و همچنین رابط قبیله است با حکومت.
نفوذ سیاسی رهبران قبائل
آل سعود خود را قبیله برتر می پندارد و دهها سال برای تضعیف جامعه قبیلهای تلاش کرده است. در همین راستا مردم را به یکجا نشینی تشویق کرده و برای تضعیف جایگاه رؤسای قبائل در شبکه های تأمین اجتماعی مستقیماً رفاه اعضای قبیله را تأمین کرده است. همچنین اکثر رهبران قبایل بزرگ را جذب شبکه حمایتی پادشاه و گارد ملی کرده است.
سیاست حکومت به وضوح نفوذ سیاسی شیوخ را کاهش داده است و در حال حاضر پادشاه و شاهزادگان ارشد در تصمیم گیری های مهم ملی از رهبران قبایل مشورت نمی گیرند، این رویکرد سبب شده تا قدرت و اقتدار یک شیخ به طور کلی از مرزهای قبیله خودش فراتر نرود. تضعیف شیوخ تا حدی موفق بوده است که اگر به صورت اتفاقی از مردم عربستان درباره مهمترین رهبران قبایل پرسیده شود بعید به نظر می رسد که بتوانند نام چند تن از آنها را بگویند.
3) رهبران تجاری
بی گمان درآمدهای نفتی این امکان را برای خاندان سعودی فراهم آورده است تا بازیگری مسلط بر اقتصاد داخلی باشند. تاکنون تمام تصمیمات اقتصادی مهم را پادشاه و شاهزادگان ارشد گرفتهاند؛ اما در برخی مسائل دیدگاه جامعه تجار را نیز مدنظر قرار می دهند این روند مخصوصاً با روی کار آمدن ملک عبدالله سرعت یافت زیرا وی به موازات تحدید نهادهای دینی آغوش خود را برای بخش خصوصی گشود و برای اعمال تغییرات و نوسازی به بخش خصوصی متکی شد.
البته این تغییر رویکرد باعث نشد تا در نگاه خاندان سلطنتی به تجار و نوع ارتباطشان با آنها تغییری ایجاد شود و همچنان ارتباطشان از منظر ارباب-رعیتی است؛ بنابراین به وضوح مشخص است که قدرت سیاسی تجار غیر حکومتی بسیار محدود بوده و هیچگاه نتوانستهاند در تحولات سیاسی نقشی اساسی بیافرینند.
4) رهبران دیوان سالاری
پسران آل سعود دیوان سالاری دولتی ای را بنا نهادند که با سپری شدن زمان گسترش یافت به صورتی که نمی توان دستگاه دولتی ابن سعود را با گستره دیوان سالاری امروزه عربستان مقایسه نمود. این سازمان در توسعه و تثبیت پادشاهی جدید نقشی اساسی دارد و امروزه به دلیل پیچیدگی فزاینده دولت سعودی، دیوان سالاری حتی مهم تر نیز شده است بدین ترتیب رهبران دیوان سالاری به عنوان آخرین گروه تأثیرگذار مطرح میشوند.
در دستگاه دیوان سالاری سعودی وزیران و دیگر افراد کلیدی همگی منصوب پادشاهاند و البته اصل اساسی در انتخاب افراد چیزی نیست جز وفاداری به خاندان سلطنتی. البته همین افراد هم توانایی تأثیر گذاری جدی بر تصمیمات سیاسی را ندارد زیرا همانطور که قبلاً اشاره شد تصمیمات مهم در رده های بالا گرفته می شود و به جز چند نفر مشاور ارشد فرد دیگری نمی تواند در آنها دخیل باشد.
تحدید گروههای چهارگانه
هنگامی که گروه های غیر سلطنتی را در نظر می گیریم می بینیم که چرخش نخبگان در عربستان سعودی بسیار محدود است. خاندان آل سعود مرکز ثقل نظام است و با رشد آن شاهزادگان بیش از پیش به سوی تجارت و مناصب پایین حکومتی روی می آورند و افراد غیر سلطنتی را کنار می زنند.
به عبارت بهتر خانواده سلطنتی اجازه نمی دهد افراد غیر وابسته فعالیت تأثیر گذاری داشته باشند و با استفاده از منابعی که در اختیار دارد آنها را به حاشیه میراند. حکومت به هیچ یک از آنها آن قدر قدرت سیاسی نمی دهد که بتوانند در رویکردهای راهبردی اعمال نفوذ کنند اما در عوض حوزه نفوذی برای آنها ایجاد کرده تا بتوانند در حیطه آن اعمال قدرت کنند، به بیان دیگر آنها را تبدیل به نخبگان بخشی کرده است.
جایگاه احزاب و گروه های مخالف نظام سعودی
فعالان غیر سلطنتی در عرصه های مختلف با استفاده ابزارهایی مانند شبکه های چندرسانه ای، ساختار آموزش و پرورش و همچنین پایگاه های اینترنتی در راستای تحت تأثیر قرار دادن و تحریک افکار عمومی در حیطه های مختلف برای خود نوعی منطقه نفوذ ایجاد می کنند. بعضاً این گروه ها به قدری رشد می کنند که حکومت و تحلیل گران سیاسی نمی توانند از آنها چشم پوشی کنند. دو نوع گروه مخالف در این رابطه میتوان مشخص کرد.
سازمانهای چپگرا و ناسیونالیست با رویکرد غیر مذهبی
1. اتحادیه خلق شبه جزیره عربستان(ناصریسم)
در سال 1966، بزرگترین موج مخالفت و مقاومت در عربستان برخاست. این باریک سازمان ناسیونالیستی فعال به نام اتحادیه خلق شبه جزیره عرب در تدارک یک رشته عملیات مسلحانه بر آمد. این گروه توانست قشر عظیمی از مردم و حتی روشنفکران را با خود همراه کند. این جریان تا قبل از جریان جنگ اعراب و اسرائیل فعالیت های ضد سعودی خودش را به قوت ادامه داد اما در آن هنگام بنا بر مقتضیات زمان عربستان و مصر خصومتها را کنار گذاشتند. در اثر توافق صورت گرفته این حامیان مصری این گروه دست از پشتیبانی آن برداشتند و سازمان رو به ضعف رفت.
2. جبهه آزادی بخش ملی عربستان
این حزب کمونیستی که در سال 1956 پایه گذاری شد به دلیل نزدیکی رویکردش با دیدگاههای شوروی رابطه نزدیکی با حزب توده داشت.
3. حزب بعث
این حزب تا قبل از جنگ ایران و عراق به عنوان اهرم فشار کشورهای روسیه و عراق در تعامل با عربستان به شمار می آمد. البته بیشتر اعضای این حزب افرادی بودند که قبلاً سابقه عضویت در جبهه ملی را داشتند.
4. حزب دموکراتیک خلق (الحزب الدیموقراطی الشعبی)
حزب دموکراتیک خلق در سال 1970 تشکیل شد، این حزب از ادغام دو گروه رادیکال ناسیونالیست ها و بعثی ها به وجود آمد و خط مشی مارکسیسم-لنینیسم را دنبال می کرد. اعضای این حزب که عدن را مرکز فعالیت های خود قرار داده بودند خواهان گسترش مبارزات مسلحانه بودند.
البته می توان به گروه های دیگری مثل حزب کارگر سوسیالیست عرب ، جبهه آزادی بخش عرب و حزب کمونیست عرب نیز اشاره کرد اما از آن رو که اهمیت چندانی در تحولات سیاسی عربستان نداشته اند از آنها چشم پوشی می کنیم و بیشتر به نقش گروه های مذهبی می پردازیم.
ب) سازمانهای اسلام گرا
گروههای ناسیونالیست و چپ گرای غیر مذهبی، علی رغم کثرت عددیشان، غالباً در طول دهه 1980، بی تأثیر شدهاند. سیاست گسترده پادشاهی در اعطای پاداشهای مالی به رقبا و مخالفان تبعیدی و جلای وطن کرده خود تا اندازه زیادی موفقیت آمیز بوده است؛ اما پیچیدهتر از آن، مشکل غالب آمدن بر مخالفین روبه رشد اسلامی است این گروه که در برگیرنده سازمانهای اسلام گرا است، خود به دو بخش گروه های شیعی و گروه های اهل تسنن تقسیم می شود.
جنبش های اهل تسنن
تلاشهای سخت کوشانه پادشاهی جهت به همکاری طلبیدن مخالفان سنی داخل و خارج عربستان سعودی، تقریباً بی حاصل بوده و این گروه ها حاضر به کنار آمدن با خاندان سعودی نیستند. گروههای اسلام گرای سنی، چه در داخل و چه در خارج پادشاهی، روابط نزدیکی با جوامع بنیادگرای جهان عرب، به ویژه اخوان المسلمین مصر و شاخههای آن در کویت و غرب و خلیج فارس دارند. در واقع سعودی ها با فشار نیرومندی از سوی نیروهای اسلام گرای سنی مواجه هستند.
1. جامعه تبلیغات (جماعة الدعوة)
از زمان اشغال مسجد بزرگ کعبه، مظاهر گسترده رستاخیز مذهبی به ویژه در میان دانشجویان دانشگاهها و دانشکدهها، آشکار شده است. این بنیادگرایان جدید، خود را در جماعت الدعوه (جوامع تبلیغات) سازماندهی کرده است، اما علی رغم شور و هیجان پاکدینیشان تا کنون از خود گرایش های انقلابی بروز نداده اند. تفکر اسلامگرایانه این طیف را میتوان در این جمله خلاصه کرد: «ما نمیتوانیم تنها از طریق خواندن قرآن و تاریخ در این رژیمهای ضعیف خود را نیرومند کنیم، بلکه مطالعه علم و استفاده از تکنولوژی غرب علیه غرب نیز لازم است». این شعار، علاقه جدید جوانان را به کسب علم و تکنولوژی نشان میدهد. دانشجویان بنیادگرا، با تحصیل در دانشگاههای آمریکایی و اروپایی نیز شدیداً مخالفت میکنند، چون معتقدند که دولت با استفاده از این سیاست قصد دارد روحیه اسلامی آنها را ضعیف کند.
2. نو سلفیان
عینی ترین و سازمان یافته ترین تجلی معترضین اهل سنت جنبش جماعه السلفیه المحتسبه بود که در اواسط دهه 70 در مکه نضج گرفت. این جنبش تا حدودی با الهام از دیدگاه های یک عالم و استاد اهل سوریه به نام ناصر الدین الآلبانی (1999-1909) کلیه مکاتب فقهی اسلامی از جمله وهابیت را رد کرد؛ تا حدی که وارد میزانی از ارزیابی و قضاوت انسانی با تمسک به نقل لفظی حدیث (سنت و رفتار پیامبر) به عنوان تنها منبع حقیقت دین شد. البته جنبش جماعه السلفیه المحتسبه به صورت یک جنبش اعتراضی کاملاً ناپخته اجتماعی سیاسی ظاهر شد و از جانب مفسران سیاسی چندان توجهی به آن نشده است.
3. القاعده در شبه جزیره عربستان
القاعده شبه جزیره عربستان یک ساختار بسیار ساده دارد که در آن مبارزان در گروه های شدیداً مجزا و منفک دست به عمل میزنند، لیکن خود را بخشی از یک جنبش واحد و همبسته می نگرند. آگاهی سازمانی و جمعی آنها با علایق اخوت شدیدی که در کمپ های آموزشی افغانستان یا از طریق تجارب مشترک به عنوان شورشی یا فراری در عربستان حاصل آمد؛ دیدگاه ایدئولوژیک مشترک که بر نیاز به محو حضور آمریکا در شبه جزیره عربستان متمرکز است؛ و یک دستگاه رسانه ای پیچیده که موجب انسجام سیاسی شده و روحیه عملیات میدانی را تقویت می نماید، تحکیم شده است.
اکثر اعضای القاعده شبه جزیره عربستان در کمپ های آموزشی القاعده در افغانستان در دهه های 80 و 90 حضور داشتند. القاعده خود را از تفکر آشنای جهادی – با تمرکز بر دشمن دور یعنی یهود و صلبی ها و اساساً ایالات متحده – متمایز نمود؛ اگرچه دشمن نزدیک – رژیم های کشورهای اسلامی – به عنوان فاسد، سرکوبگر و غیر اسلامی محسوب شده و لذا باید برانداخته شوند. اسناد و مدارک حکایت از سه طیف از مبارزان القاعده شبه جزیره عربستان دارند: جنگجویان کارآزموده دهه 80 در جنگ افغانستان؛ شرکت کنندگان در کمپ های آموزشی القاعده، عمدتاً بین سال های 1996 و 2001 در افغانستان؛ و آنهایی که از سال 2001 در عربستان سعودی به کار گرفته شده و احتمالاً آموزش داده شدند.
جنبش های شیعی در عربستان
دیگر گروه مهم که بیشترین پتانسیل را برای مخالفت با خاندان سعودی دارند، شیعیان هستند. طبق آمار غیررسمی، شیعیان 5 تا 10 درصد از جمعیت عربستان را تشکیل میدهند (البته طبق آمار خود شیعیان 20 درصد) و اغلب آنان در استان شرقی زندگی میکنند. عمده منابع نفتی عربستان در این استان قرار دارد و حدود 90 درصد از درآمدهای دولت از منطقه شرقی تأمین میشود، با این وجود این منطقه یکی از فقیرترین بخشهای کشور است. در دهه 1970 و 1980 شیعیان با زبان نظامی سخن گفته و خواستار انقلاب بودند اما در دهه 1990 آنها خواستار دموکراسی، کثرتگرایی سیاسی و حقوق برابر شدند.
1. سازمان انقلاب اسلامی شبه جزیره عربستان
در سال 1970 مبارزات مردم مسلمان شبه جزیره عربستان شکل گرفت و سازمان انقلابی با نام سازمان انقلاب اسلامی شبه جزیره عربستان به وجود آمد که تا چندین سال فعالیت های آن به صورت پراکنده بود. این سازمان به جای حمایت از خشونت، خواستار تعلیم و آگاهی دادن به تودهها بود. شاخه سعودی این سازمان فعالیت خود را در سال 1975 علنی کرد. رهبران سازمان به سهم جوانان و زنان اعتقاد خاصی داشتند. سازمان بیشتر افرادی از طبقه متوسط و پایین جامعه را به سوی خود جذب کرد و گستره عضویت خود را فقط به عربستان محدود نکرد.
با الهام از تعالیم نظریهپردازان جنبش مبلغان طلایهدار، رهبران سازمان موفق شدند حمایتهای مردمی را کسب کنند و خشم و نارضایتی شیعیان را علیه رژیم هدایت کنند. چند ماه پیش از انتفاضه منطقه شرقی، الصفار حرکت اصلاح شیعی را سازمانی برای انقلاب اسلامی در شبه جزیره (منظم الثوره الاسلامیه فی جزیره العرب) نامید. مهمترین تحولی که پس از انتفاضه روی داد ظهور سازمان انقلاب اسلامی در محرم 1400ق (دسامبر 1979م) بود که فصلی نوین را در روابط میان شیعیان و حکومت رقم زد.
در سال 1987 کمیته مرکزی جنبش تصمیم گرفت تا پس از صدور فرمان عفو عمومی بهوسیله پادشاه عربستان، بهتدریج به کاهش تنش با رژیم سعودی اقدام کند. بدین ترتیب سازمان از یک گزینه افراطی و تهاجمی به دیدگاهی متعادل و مدرن تغییر جهت داد و علل آن نیز افزون بر پایان یافتن جنگ اول خلیجفارس، این بود که رهبران سازمان از پیامها و تاکتیکهای تهاجمی خسته شده و دریافته بودند که بر اساس واقعیت جمعیتی _ شیعیان نمیتوانند انقلابی موفق را به راهاندازند و افزون بر آن الگو گیری از نمونه ایران نیز با واقعیت جامعه شیعی عربستان تناسب چندانی ندارد و با خشونت نمیتوان به سازش بر سر مسائل مذهبی و سیاسی و اجتماعی رسید.
شیخ حسن صفار از جمله برجستهترین رهبران آن است. وی انقلابی گری و عملگرایی را در هم آمیخت و خواستار تسامح، تساهل، جامعه مدنی و نظام سیاسی مبتنی بر انتخابات آزاد و آزادی بیان شد. نمایندگان این جنبش موفق شدند، در سال 2005 کرسیهایی را در شوراهای شهرها و شهرکهای منطقه شیعه نشین شرق عربستان به دست آورند. به گفته وی در اوایل سال 1991 سازمان انقلاب اسلامی برای حذف لحن انقلابی و مذهبیاش به «الحرکه الاصلاحیه» تغییر نام داد.
2. حرکه الاصلاحیه
همانگونه که ذکر شد، سازمان انقلاب اسلامی در اوایل سال 1991 «الحرکه الاصلاحیه» تغییر نام داد و اعلام کرد که خود را جنبشی وطنپرست میداند. اعضای جنبش، فعالیت رسانهای بارزی را در لندن و واشنگتن سامان دادند و کتابها و نشریاتی منتشر کردند. افزون بر این آنها کمیته بینالمللی حقوق بشر را تأسیس، و با سازمان عفو بینالمللی ارتباط برقرار کردند. سرانجام دولت سعودی به چند دلیل که از جمله آنها تحولات ایدئولوژیکی جنبش اصلاحیه از حالتی انقلابی به اصلاحی بود، حاضر شد با نمایندگان جنبش گفتوگو و مذاکره کند.
در سپتامبر 1993 هیئتی از جنبش اصلاحیه شامل توفیق السیف، جعفر الشایب، صدیق الجبران و عیسی مزعل وارد جده شدند و با ملک فهد دیدار کردند. در پی گفتوگوها عکسالعمل اعضای دولت به بسیاری از خواستهها مثبت بود و قولهایی مبنی بر آزادی زندانیان سیاسی و رفع ممنوعیت ورود و خروج شیعیان به کشور داده شد.
در میان اعضای این جنبش نسبت به عملکرد دولت دیدگاه ها و مواضع گوناگونی وجود داشت. عده ای بر بازگشت به کشور و فشار از داخل به کشور دم می زدند، درحالیکه عده ای دیگر که اکثریت اعضای کمیته مرکزی جنبش بودند، استدلال میکردند که بازگشت به کشور بهخودیخود کافی نیست و جنبش برای فشار آوردن بر دولت برای سرعت بخشیدن به خواسته های بنیادین جامعه شیعیان کشور را ترک کرده است. بااینحال پس از فرمان عفو عمومی در سال 1993 بیشتر اعضای جنبش به کشور بازگشتند و از راه گفتوگو کوشیدند مطالبات و خواستههای شیعیان را پیگیری کنند.
این جنبش اصلاحطلب اسلامی شیعی که بارزترین جنبش شیعی است، با مصالحه و تسامح در برابر نظام، تأکید بر تحکیم موقعیت شهروندی شیعه در حکومت و مبارزه صلحآمیز و سیاسی با هدف دستیابی به حقوق خود همانند شهروندان دیگر و مشارکت در ایجاد دموکراسی و اصلاح در کشور شناخته میشود. کاندیداهای غیررسمی این شبکه در انتخابات شورای شهر در سال 2005 در شهرهای شیعهنشین تقریباً همه آرا را به دست آوردند.
3. حزبالله عربستان
از سازمانهای شیعی دیگر در عربستان میتوان به جمعیت حزبالله حجاز اشاره کرد که در منطقه به انصار خط امام خمینی (ره) معروف است.
این گروه در سال 1407ق (1987م) به دست تنی چند از روحانیان مشهور، ازجمله شیخ هاشم الشکوس، شیخ عبدالرحمن الجُبیل و عبدالجلیل الما، تأسیس شد. حزبالله نسبت به مذاکرات با دولت سعودی مخالفت شدیدی نشان داد و تأکید کرد که باورهای اصلی حزب در وهله اول آن است که حکومت سعودی نماینده همه جمعیت عربستان نیست؛ دوم، این حکومت واجد شرایط حکومت بر این کشور نیست؛ سوم دولت سعودی فاسد و دروغگوست و چهارم اینکه کل جمعیت عربستان، بهویژه شیعیان، باید با یکدیگر همکاری، و روابط خود را تقویت کنند و هوشیارانه برنامههای رژیم را زیر نظر بگیرند.
به اعتقاد گروه حزبالله حکومت به تعهداتش پایبند نخواهد بود و پیش از آنکه مخالفان از فشار خود بکاهند دولت باید حسن نیت خود را اثبات کند. سنتگرایان این گروه کوچکترین گروهبندی سیاسی اسلامی شیعیان عربستان است. آنها متشکل از تعداد معدودی از روحانیان مستقل هستند که فاقد هرگونه سازماندهی اصولیاند.
جناح محافظهکار درواقع مجموعهای از فتاوای مذهبی صادرشده از سوی سید ابوالقاسم خویی، مرجع عالیقدر شیعه در نجف، را دستاویز خود قرار داده بودند، اینها معتقدند که جامعه شیعی در کل باید از سیاست ملی دوری کند و فقط بر امور جامعه شیعی متمرکز گردد. یکی از این روحانیان معترض شیخ نمر ، امام مسجدی در روستای عوامیه در شمال قطیف است.
نتیجهگیری
با توجه به مطالب یادشده این نتیجه دریافت میشود که سیستم سیاسی عربستان یک سیستم بسته و مبتنی بر قواعد قبیلگی است که در آن افراد و گروههایی که به هیچ طریقی به خاندان سعودی متصل نمیشوند محلی از اعراب ندارند. همه مناصب راهبردی به این خانواده تعلق دارد و شاهزادگان تمامی تصمیمات مربوط به مسائل امنیت، سیاست و اقتصاد را اتخاذ میکنند.
به نظر دیدبان خاندان آل سعود برای استفاده از سایر گروههای موجود در سطح جامعه پیوندهای نامتقارنی با آنها ایجاد کرده و به کمک منابع سرشار اقتصادی و سازوکارهای همکاری جویانه آنها را به حاشیه رانده است. در این میان فقط تعداد کمی از فعالان سیاسی میمانند که دستگاههای حکومتی با برخوردهای امنیتی و اعمال فشار سیاسی توأم با دیکتاتوری و همچنین به کمک شیوههای ارعاب آنها را سرکوب و محکوم مینمایند.
منابع:
جامعهشناسی سیاسی قدرت در عربستان. نبیالله ابراهیمی. پژوهشکده مطالعات راهبردی
سیاست و حکومت در عربستان سعودی. سید داوود آقایی. نشر کتاب سیاسی
http://didban.ir/fa/news-details/3543